#紫萱阁[超话]#
【红尘岁月，漫步人生】
日子素简的过着，时间在花开花落的清香里蔓延。抚过眉间一缕清香，开启云水心境。身处水秀山明的红尘，心如一缕清风在红尘中穿行。
时而绕过花红柳绿，避开喧嚣繁华，停留在一朵花里，一盏茶香里，随风旖旎润花滴落成语。依着琐碎的烟火，将眸间的暖和心里的念，打理成一朵素莲的清透。恰好，云水一梦中，化解了彼此所有的悟解。人生云水一梦，太多落花流水的风景里，深藏着多少秘密？多少遗憾？总是在不经意间在云崖水畔穿过云烟，走出明朗。花开见佛，花落悟禅。山水诠释真理，草木蕴藏佛性，皆是禅境。悟透了，暮然开朗，淡化掉了所有闲事，静养了心性。
红尘中穿行，眼里都是清澈，心里都是清香。一滴清露；一场雨过；一袭花香；一池碧水；钩新月；一笼烟岚；一盏茶香；一季轮回。都成了指尖滴落下的诗语，入了云水禅心，度了红尘心念。 https://t.cn/8kZ7NRv
【红尘岁月，漫步人生】
日子素简的过着，时间在花开花落的清香里蔓延。抚过眉间一缕清香，开启云水心境。身处水秀山明的红尘，心如一缕清风在红尘中穿行。
时而绕过花红柳绿，避开喧嚣繁华，停留在一朵花里，一盏茶香里，随风旖旎润花滴落成语。依着琐碎的烟火，将眸间的暖和心里的念，打理成一朵素莲的清透。恰好，云水一梦中，化解了彼此所有的悟解。人生云水一梦，太多落花流水的风景里，深藏着多少秘密？多少遗憾？总是在不经意间在云崖水畔穿过云烟，走出明朗。花开见佛，花落悟禅。山水诠释真理，草木蕴藏佛性，皆是禅境。悟透了，暮然开朗，淡化掉了所有闲事，静养了心性。
红尘中穿行，眼里都是清澈，心里都是清香。一滴清露；一场雨过；一袭花香；一池碧水；钩新月；一笼烟岚；一盏茶香；一季轮回。都成了指尖滴落下的诗语，入了云水禅心，度了红尘心念。 https://t.cn/8kZ7NRv
《六祖坛经》是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师着述。全称《六祖大师法宝坛经》，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺等地所说之法，由门人记录、汇总并流传于世。
禅宗是汉传佛教的八大宗派之一，曾盛极一时并流传至今。太虚大师说过：中国佛教的特质在禅。可见其特殊地位。由此延伸的禅意、禅心、禅茶一味等词，也广为教内外人士所熟知。或许人们未必能说出这些词的真正内涵，但都知道它代表了一种意境，一种精神高度。
从修行意义上说，《坛经》开显的方法，能使我们以最快速度开启内在智慧，亲见本来面目。换言之，这是一条修行捷径，故称顿教，是直指人心、见性成佛的法门。
那么，顿教何以能化繁为简？又该如何认识顿教法门的特殊性？比如开悟、成佛，究竟向何处开启，又靠什么成就？这就需要知道，佛法修行的重点不在别处，而是在我们的心。开悟固然不离自心，成佛也要靠心体证。因为成佛不是成就外在的什么，不是职称，不是地位，不是功夫，而是对诸法实相的究竟通达，对一切众生的平等慈悲。所以，禅宗自古以来就被称为心地法门，是从内心入手，完成生命的觉醒和解脱。
学佛，首先要认清这样一个重心，明确这样一个目的。从本质来说，佛法是简单而非复杂的，是直接而非迂回的。只是由于众生的根机千差万别，佛陀才会因病与药，开示种种法门，演说诸般经教。但他所做的这一切，不是为了建立一套庞大的哲学体系，而是从不同的契入点，引导我们将目光转向内心，转向这个和我们生死相随但又始终面目模糊的心，进而看见心的本来。
佛法认为，心分为两个层面，一是妄心，一是真心。所谓妄心，即充满颠倒妄想的心，是迷失本心后由无明演变的种种妄识。所谓真心，即心的真相，心的本质。
在佛教典籍中，阿含、唯识等经论侧重从妄心阐述，以此构建修行法门。其中，阿含经典主要讲到前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，属于我们能意识到的部分。而唯识学进一步讲到第七末那识和第八阿赖耶识，这是属于潜意识的部分。
我们之所以成为凡夫，正是因为这种潜在自我意识的作用。末那识的特点是执阿赖耶识的见分为我，由此形成对自我的错误认定。我们现在的人格就是建立在这种误解之上，进而发展出贪嗔痴等种种烦恼。一旦改变染污的末那识，即可转染成净，转识成智。
唯识还告诉我们，在妄识系统中，除心王外，还有各种心理活动，即心所。每个心所的形成，都有各自的特征、规律和条件。唯有了解凡夫心的运作规律，才能从根本上动摇它，解决它。心理学处理问题的方式，也是从妄心入手。可以说，这是一条常规路线，是立足于现有心行采取的对治手段。
此外，佛教还有一部分经典立足于真心的修行。所谓真心，又称佛性、如来藏等，是每个众生本自具足的觉悟本性，禅宗称之为“本来面目”。这正是佛陀在菩提树下悟到的——一切众生皆有如来智慧德相，只因无明妄想不能证得。《涅槃经》、《如来藏经》、《胜鬘经》等经典，就是围绕这一思想展开。
不论立足于妄心还是真心，目的都是帮助我们看清自己的心——了解妄心的目的，是为了解除妄心；了解真心的目的，是为了体认真心。
禅宗是汉传佛教的八大宗派之一，曾盛极一时并流传至今。太虚大师说过：中国佛教的特质在禅。可见其特殊地位。由此延伸的禅意、禅心、禅茶一味等词，也广为教内外人士所熟知。或许人们未必能说出这些词的真正内涵，但都知道它代表了一种意境，一种精神高度。
从修行意义上说，《坛经》开显的方法，能使我们以最快速度开启内在智慧，亲见本来面目。换言之，这是一条修行捷径，故称顿教，是直指人心、见性成佛的法门。
那么，顿教何以能化繁为简？又该如何认识顿教法门的特殊性？比如开悟、成佛，究竟向何处开启，又靠什么成就？这就需要知道，佛法修行的重点不在别处，而是在我们的心。开悟固然不离自心，成佛也要靠心体证。因为成佛不是成就外在的什么，不是职称，不是地位，不是功夫，而是对诸法实相的究竟通达，对一切众生的平等慈悲。所以，禅宗自古以来就被称为心地法门，是从内心入手，完成生命的觉醒和解脱。
学佛，首先要认清这样一个重心，明确这样一个目的。从本质来说，佛法是简单而非复杂的，是直接而非迂回的。只是由于众生的根机千差万别，佛陀才会因病与药，开示种种法门，演说诸般经教。但他所做的这一切，不是为了建立一套庞大的哲学体系，而是从不同的契入点，引导我们将目光转向内心，转向这个和我们生死相随但又始终面目模糊的心，进而看见心的本来。
佛法认为，心分为两个层面，一是妄心，一是真心。所谓妄心，即充满颠倒妄想的心，是迷失本心后由无明演变的种种妄识。所谓真心，即心的真相，心的本质。
在佛教典籍中，阿含、唯识等经论侧重从妄心阐述，以此构建修行法门。其中，阿含经典主要讲到前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，属于我们能意识到的部分。而唯识学进一步讲到第七末那识和第八阿赖耶识，这是属于潜意识的部分。
我们之所以成为凡夫，正是因为这种潜在自我意识的作用。末那识的特点是执阿赖耶识的见分为我，由此形成对自我的错误认定。我们现在的人格就是建立在这种误解之上，进而发展出贪嗔痴等种种烦恼。一旦改变染污的末那识，即可转染成净，转识成智。
唯识还告诉我们，在妄识系统中，除心王外，还有各种心理活动，即心所。每个心所的形成，都有各自的特征、规律和条件。唯有了解凡夫心的运作规律，才能从根本上动摇它，解决它。心理学处理问题的方式，也是从妄心入手。可以说，这是一条常规路线，是立足于现有心行采取的对治手段。
此外，佛教还有一部分经典立足于真心的修行。所谓真心，又称佛性、如来藏等，是每个众生本自具足的觉悟本性，禅宗称之为“本来面目”。这正是佛陀在菩提树下悟到的——一切众生皆有如来智慧德相，只因无明妄想不能证得。《涅槃经》、《如来藏经》、《胜鬘经》等经典，就是围绕这一思想展开。
不论立足于妄心还是真心，目的都是帮助我们看清自己的心——了解妄心的目的，是为了解除妄心；了解真心的目的，是为了体认真心。
西斋净土诗 | 西方乐渔家傲十六首
01.
听说西方无量乐，三贤十圣同依托。
稽首弥陀圆满觉，长参学，川流赴海尘成岳。
佛性在躬如玉璞，须凭巧匠勤雕琢。
凡圣皆由心所作，难描邈，华堂宝座珠璎珞。
02.
听说西方无量乐，庄严七宝为楼阁。
玛瑙珊瑚兼琥珀，光堪摘，金绳界道何辉赫。
宝树灵禽皆化作，满池凫雁鸳鸯鹤。
鹦鹉频伽并孔雀，争鸣跃，更看朵朵金莲拆。
03.
听说西方无量乐，琉璃田地金城郭。
翡翠鲜明珠磊落，莲披萼，几多青赤并黄白。
大士声闻随所适，天花烂熳沾衣裓。
各各化身千百亿，神通力，须臾游遍微尘国。
04.
听说西方无量乐，法王治化消诸恶。
天上人间元不隔，相参错，圣凡平等同圆觉。
长见宝花空际落，朝朝暮暮闻音乐。
衣食自然非造作，香台阁，遍周国界常宽廓。
05.
听说西方无量乐，凡夫浅智难图度。
随有愿求无不获，何劳索，珠衣绮馔黄金宅。
地似掌平尤广博，八功德水非穿凿。
白蕅华中胎可托，三生约，如今岂可轻抛却？
06.
听说西方无量乐，君王便是如来作。
不立三光并五岳，除沟壑，红霞紫雾长笼络。
四八仪容金闪烁，钵中美味随斟酌。
发愿往生真上策，堪呵责，死生路上飘蓬客！
07.
听说西方无量乐，风林水鸟声交作。
法句时时相警觉，贪瞋薄，能教有学成无学。
不染六尘离五浊，如蝉脱去无明壳。
肯受涅槃生死缚，空捞摸，语言文字皆糟粕。
08.
听说西方无量乐，一闻妙道忘知觉。
胸次不留元字脚，真标格，光明遍界红轮赫。
鹏翅展开沧海窄，谁能更问篱边雀。
多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。
09.
听说西方无量乐，长生不假神仙药。
胎就眼开华正拆，心彰灼，永为自在逍遥客。
来度众生离火宅，命终免被阎王责。
露地牛儿如雪白，无鞭索，黄金地上从跳跃。
10.
听说西方无量乐，娑婆已悔从前错。
佛号自呼还自诺，思量着，唯心净土谁云隔。
一贯由来双五百，婴儿谩把空拳吓。
拟议不来遭一掴，诸禅客，凡情圣解曾销烁？
11.
听说西方无量乐，四方上下天垂幕。
不比娑婆田地恶，无垠堮，纯将一片琉璃作。
能埽爱河波浪涸，尽翻苦树枝条落。
智焰争容蚊蚋泊，神超卓，径登广大毗卢阁。
12.
听说西方无量乐，且教影与形商略。
收拾神情归澹泊，重磨削，觚圆更复雕为朴。
世事休休还莫莫，谁将天爵并人爵？
一念未生谁善恶，俄然觉，紫鳞掣断黄金索。
13.
听说西方无量乐，未曾闻见须扬搉。
异宝奇珍光间错，同栖泊，如来大士并缘觉。
诸上善人皆许诺，谈空说苦相酬酢。
百鸷群中随一鹗，翔寥廓，从兹永断凡夫恶。
14.
听说西方无量乐，乐邦是我心开拓。
根缺女人皆不著，谁强弱，一人一朵金莲萼。
行树七重珠网络，宝楼风韵金铃铎。
天上乐音相间作，须诚悫，返闻自性同先觉。
15.
听说西方无量乐，娑婆自恨身飘泊。
注想存心连晦朔，归皇觉，金台接引休忘约。
架厦区区同燕雀，成桥渺渺随乌鹊。
早晚无常来逼迫，难推却，西游快展摩霄翮。
16.
听说西方无量乐，弥陀圣主垂恩泽。
洗我禅心清且白，难寻迹，月光倒射寒潭碧。
旧债新怨都解释，通身变作黄金色。
一念须臾圆万德，真奇特，十方佛授如来职。
01.
听说西方无量乐，三贤十圣同依托。
稽首弥陀圆满觉，长参学，川流赴海尘成岳。
佛性在躬如玉璞，须凭巧匠勤雕琢。
凡圣皆由心所作，难描邈，华堂宝座珠璎珞。
02.
听说西方无量乐，庄严七宝为楼阁。
玛瑙珊瑚兼琥珀，光堪摘，金绳界道何辉赫。
宝树灵禽皆化作，满池凫雁鸳鸯鹤。
鹦鹉频伽并孔雀，争鸣跃，更看朵朵金莲拆。
03.
听说西方无量乐，琉璃田地金城郭。
翡翠鲜明珠磊落，莲披萼，几多青赤并黄白。
大士声闻随所适，天花烂熳沾衣裓。
各各化身千百亿，神通力，须臾游遍微尘国。
04.
听说西方无量乐，法王治化消诸恶。
天上人间元不隔，相参错，圣凡平等同圆觉。
长见宝花空际落，朝朝暮暮闻音乐。
衣食自然非造作，香台阁，遍周国界常宽廓。
05.
听说西方无量乐，凡夫浅智难图度。
随有愿求无不获，何劳索，珠衣绮馔黄金宅。
地似掌平尤广博，八功德水非穿凿。
白蕅华中胎可托，三生约，如今岂可轻抛却？
06.
听说西方无量乐，君王便是如来作。
不立三光并五岳，除沟壑，红霞紫雾长笼络。
四八仪容金闪烁，钵中美味随斟酌。
发愿往生真上策，堪呵责，死生路上飘蓬客！
07.
听说西方无量乐，风林水鸟声交作。
法句时时相警觉，贪瞋薄，能教有学成无学。
不染六尘离五浊，如蝉脱去无明壳。
肯受涅槃生死缚，空捞摸，语言文字皆糟粕。
08.
听说西方无量乐，一闻妙道忘知觉。
胸次不留元字脚，真标格，光明遍界红轮赫。
鹏翅展开沧海窄，谁能更问篱边雀。
多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。
09.
听说西方无量乐，长生不假神仙药。
胎就眼开华正拆，心彰灼，永为自在逍遥客。
来度众生离火宅，命终免被阎王责。
露地牛儿如雪白，无鞭索，黄金地上从跳跃。
10.
听说西方无量乐，娑婆已悔从前错。
佛号自呼还自诺，思量着，唯心净土谁云隔。
一贯由来双五百，婴儿谩把空拳吓。
拟议不来遭一掴，诸禅客，凡情圣解曾销烁？
11.
听说西方无量乐，四方上下天垂幕。
不比娑婆田地恶，无垠堮，纯将一片琉璃作。
能埽爱河波浪涸，尽翻苦树枝条落。
智焰争容蚊蚋泊，神超卓，径登广大毗卢阁。
12.
听说西方无量乐，且教影与形商略。
收拾神情归澹泊，重磨削，觚圆更复雕为朴。
世事休休还莫莫，谁将天爵并人爵？
一念未生谁善恶，俄然觉，紫鳞掣断黄金索。
13.
听说西方无量乐，未曾闻见须扬搉。
异宝奇珍光间错，同栖泊，如来大士并缘觉。
诸上善人皆许诺，谈空说苦相酬酢。
百鸷群中随一鹗，翔寥廓，从兹永断凡夫恶。
14.
听说西方无量乐，乐邦是我心开拓。
根缺女人皆不著，谁强弱，一人一朵金莲萼。
行树七重珠网络，宝楼风韵金铃铎。
天上乐音相间作，须诚悫，返闻自性同先觉。
15.
听说西方无量乐，娑婆自恨身飘泊。
注想存心连晦朔，归皇觉，金台接引休忘约。
架厦区区同燕雀，成桥渺渺随乌鹊。
早晚无常来逼迫，难推却，西游快展摩霄翮。
16.
听说西方无量乐，弥陀圣主垂恩泽。
洗我禅心清且白，难寻迹，月光倒射寒潭碧。
旧债新怨都解释，通身变作黄金色。
一念须臾圆万德，真奇特，十方佛授如来职。
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