坛经原文及译文加注释，付嘱品第十（续一）

　　我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提;依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
　　心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。
　　师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心;此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
　　大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。
　　师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。
　　众曰：师从此去，早晚可回。
　　师曰：叶落归根，来时无口。
　　又问曰：正法眼藏，传付何人?
　　师曰：有道者得，无心者通。
　　问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。
　　师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。
　　释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。众人信受，个别而退。
　　又问：后莫有难否?
　　师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：
　　头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。
　　又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
　　大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。
　　法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性?
　　师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生;只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。
　　偈曰：
　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
　　法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
　　本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。
　　婬性本是净性因，除婬即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。
　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
　　若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
　　顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
　　师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：
　　兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
　　师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地。林木变白，禽兽哀鸣。
　　十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。
　　门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。
　　韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。

道德经第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻曰名，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不徼，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

马祖道一禅师说：“凡夫见色不见心，菩萨见色又见心。借色显心，借心显色”。凡夫见色时把能见之心忘记了，这样所见之色不是真色。无色不显心，无心不显色，心色互显，方见真色。要见真色，必见真心。老子这里断三门就是要显心，显心才能见性（夷希微）。
老子知道，世人愈认识到自己的三门的缺陷就愈能开启深思维，愈开启深思维就愈认识道。无物、无状之状、无物之象都是把它们与不存在分开，从而使世人的深思维激活，追踪认识对象。把无（无物、无状之状、无物之象、忽恍）与不存在分开，但世人却把无与不存在混为一谈，从而与道失之交臂。

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视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容： 豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客； 涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷； 混兮，其若浊。
澹兮，其若海；飂兮，其若谷。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。