念這個神咒，還能令破戒之人恢復戒根清淨

宣化上人

本來破戒是不可補救的，但是你若能念楞嚴咒，則能恢復你戒根清淨。但是能念，不是就念一念，一定要得到誦咒三昧。

這個咒就是從你心裡念出來的，這個咒又能回來到你心裡。

所謂咒心心咒，這個心和咒合成一個了，沒有分別，你想要忘，也忘不了了，這叫不念而念、念而無念。

你把一切妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持楞嚴咒的心，這叫打成一團，成一個了，團結起來了。

你這思想念頭團結起來了，沒有第二念了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷，這樣子「水流風動演摩訶」，水流的聲音和風動的聲音，都是楞嚴咒的咒心。

你能念到這個樣子，那時候你就是破戒了，也還能得到戒根清淨；你沒有受戒，就得到受戒。

本來你不向前進步，不研究佛法，一念楞嚴咒，念得時間久了，也自然生出一種精進心來；沒有智慧的人，也會開智慧。

如果你修行不得清淨，開齋破戒，但是因為你不忘楞嚴咒，所以很快又恢復清淨了。

如果你在沒持咒、沒受戒以前，犯過禁戒。

那麼持咒之後，所有一切破齋犯戒，這一些個罪，不管是輕、是重，甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄、八棄，你一念楞嚴咒，無論怎麼樣重的罪都消滅了，連一個頭髮那麼多都沒有了，所以楞嚴咒的力量是不可思議。

有的人聽見楞嚴咒這麼靈，他就單單念咒，也不修行了，這也是一種太過的行為。

因為修道，無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及。這個咒固然是靈，但是定力也要修的。

楞嚴咒說這個咒的靈驗，但是反聞聞自性，修耳根圓通這個法門，也是最要緊的。

你就誦咒的時候，也應該反聞聞自性，要自己回光返照。

前邊不是說嗎？誦這個咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒，二而不二。

你能到這個樣子上了，你求什麼就都能遂心如意，一定會成就的。

那麼你能心和咒都合到一起，這也正是你得到禪定三昧了，得到真正的定力了，所以這一點，我們每一個人要知道的。

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直指人心，见性成佛

禅宗讲无念、无求、无着、不取相、不住心，这个是禅宗，告诉你，你的心地本自清净，你现在在用的这个心就是“真心本性”，就直指人心，从根本以来，从来没有染污过，从来没有受染。你现在在染，你在起贪瞋痴，它还是不染，这个是真正达摩祖师传的禅法，是大乘、是一乘，是最究竟的。

佛法确实靠禅宗撑起了半片天。那如果你不能悟，达摩祖师也讲过：借教悟宗。借教─经教，不是依一个老师、不是依哪一个人，借教悟宗。借由经教、借由经典，你来悟得佛法的宗旨，这宗就是宗旨。那什么是宗呢？“佛语心为宗。”

《楞伽经》就讲的：“佛语心为宗。”

那怎么入门呢？

“无门为法门。”

无门可入，这无念、无求就是无门，无门为法门，这就是禅。所以现在人教人家打个坐、练个气，他也说他叫禅；那叫大言不惭，未解惭愧，不知道惭愧、忏悔，未能悟心，胡说八道。

所以达摩大师他有教，那我们后面的学人，你就依教奉行，在经教上下手；那有利根的，你可以学禅。所以学了佛，你心是清净的，学了一乘，消业障特别快。

所谓“若欲忏悔者。”若欲忏悔就是你想忏悔、想消业，“端坐念实相。众罪若霜露。慧日能消除。”众罪如同霜露，这个般若实相的智慧如同慧日，可以消除你的业障，所以“得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。”

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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达摩祖师真性颂(夜坐偈)

一更端坐结跏趺 怡神寂照泯同虚
旷劫由来不生灭 何须生灭灭无余
一切诸法皆如幻 本性自空那用除
若识心性非形像 湛然不动自真如
二更凝神转明净 不起忆想同真性
森罗万像并归空 更执有空还是病
诸法本自非空有 凡夫安想论邪正
若能不二其居怀 谁道即凡非是圣
三更心净等虚空 遍满十方无不通
山河石壁无能障 恒沙世界在其中
世界本性真如性 亦无无性即含融
非但诸佛能如此 有情之类并皆同
四更无灭亦无生 量与虚空法界平
无去无来无起灭 非有非无非暗明
不起诸见如来见 无名可名真佛名
唯有悟者应能识 未会众生由若盲
五更般若照无边 不起一念历三千
欲见真如平等性 慎勿生心即目前
妙理玄奥非心测 不用寻逐令疲极
若能无念即真求 更若有求还不识