推荐两单治疗“蛇身疮”的药方
——读王国平整理《李准集》所得之一
孫建軍
国平兄寄赠的心血之作《李准集》（凤凰出版社2022年10月版），昨天就收到了。至此时尚未致谢国平兄，因为，书甫入手，即展卷快读。书，速速浏览一过，“李准自编年谱”中有一则其治疗“蛇身疮”（南方人称为“蛇缠腰”）的信息，引起了我的注意。据李准所述，其疗愈“蛇身疮”之事，“详记”于其《粤东从政录》。以国平兄之大力，未能觅得此“录”之全璧，我辈更不敢奢望。谨将“年谱”中之记述，摘录于此，权作致国平兄赠书的谢意。
这则消息，之所以引起我的关注，是因为，母亲生前也曾得过“蛇身疮”，也曾病急乱投医。母亲的病是治好了，但究竟是哪条“方子”起到了关键性的作用，我还不敢说。今一并奉献于此，染此疾者，或可有所帮助。
【摘录一】
（光绪三十一年），余腰际起泡发痒,谓之“蛇缠腰”，年余不治。夏间，于惠州城墙间眺，城砖翻出有字，因搬砖取视，汗出而腰更痒，满手皆灰，以手背擦拭患处，立刻痒止。及取砖口灰若干，研细末以擦，三日而愈。
余左右以连年督兵在外，每于海坦、田边淤泥之中，毒热之水往往一旦陷于其中而不起，感受湿毒人于骨胫，以至两足胫酸(涨)[胀]，夜不成眠，两年于兹。今冬，部下督司冯季宪(应琛)、周晓岚通守(维屏)劝余食三蛇胆而愈(各事均详记《粤东从政录》中)。
【摘录二】
先是，母亲腰部起了疱疹。我到四0四医院开了几盒自制的、宣称有特效的药膏，灰色的。母亲涂抹了四0四的药膏之后，并无起色。她又寻求土方、偏方，找人弄来葫芦做成的水瓢，越古旧越好。用这种葫芦瓢的碎块熬水，清洗疱疹部位，还是没有起色。这引起了母亲的高度重视，据说这叫做“蛇身疮”，一旦发展到绕身一周的地步，人就没命了。母亲是刚强的，但一家人还正是需要她的时候，她说“我这个时候不能死”。母亲让我到海边去提几桶海水，我开车到正在建设的金海湾酒店处，提取了几桶干净的海水。母亲把海水温热了一下，用它清洗。不知道究竟是什么发挥了作用，居然，母亲的这毛病，好了！（三棵松）
——读王国平整理《李准集》所得之一
孫建軍
国平兄寄赠的心血之作《李准集》（凤凰出版社2022年10月版），昨天就收到了。至此时尚未致谢国平兄，因为，书甫入手，即展卷快读。书，速速浏览一过，“李准自编年谱”中有一则其治疗“蛇身疮”（南方人称为“蛇缠腰”）的信息，引起了我的注意。据李准所述，其疗愈“蛇身疮”之事，“详记”于其《粤东从政录》。以国平兄之大力，未能觅得此“录”之全璧，我辈更不敢奢望。谨将“年谱”中之记述，摘录于此，权作致国平兄赠书的谢意。
这则消息，之所以引起我的关注，是因为，母亲生前也曾得过“蛇身疮”，也曾病急乱投医。母亲的病是治好了，但究竟是哪条“方子”起到了关键性的作用，我还不敢说。今一并奉献于此，染此疾者，或可有所帮助。
【摘录一】
（光绪三十一年），余腰际起泡发痒,谓之“蛇缠腰”，年余不治。夏间，于惠州城墙间眺，城砖翻出有字，因搬砖取视，汗出而腰更痒，满手皆灰，以手背擦拭患处，立刻痒止。及取砖口灰若干，研细末以擦，三日而愈。
余左右以连年督兵在外，每于海坦、田边淤泥之中，毒热之水往往一旦陷于其中而不起，感受湿毒人于骨胫，以至两足胫酸(涨)[胀]，夜不成眠，两年于兹。今冬，部下督司冯季宪(应琛)、周晓岚通守(维屏)劝余食三蛇胆而愈(各事均详记《粤东从政录》中)。
【摘录二】
先是，母亲腰部起了疱疹。我到四0四医院开了几盒自制的、宣称有特效的药膏，灰色的。母亲涂抹了四0四的药膏之后，并无起色。她又寻求土方、偏方，找人弄来葫芦做成的水瓢，越古旧越好。用这种葫芦瓢的碎块熬水，清洗疱疹部位，还是没有起色。这引起了母亲的高度重视，据说这叫做“蛇身疮”，一旦发展到绕身一周的地步，人就没命了。母亲是刚强的，但一家人还正是需要她的时候，她说“我这个时候不能死”。母亲让我到海边去提几桶海水，我开车到正在建设的金海湾酒店处，提取了几桶干净的海水。母亲把海水温热了一下，用它清洗。不知道究竟是什么发挥了作用，居然，母亲的这毛病，好了！（三棵松）
#一念花开-孙老师带您提升幸福力381
好心也要看时机
该出手时才出手
人只能被天启，不能被劝服
这很有道理
在你希望影响、帮助他人的时候，需要把握实际情况，判断时机是否成熟
在洞见之外，还要再多一点耐心，不要想着马上让别人接受你的意见，通常那是在短时间内无法实现的，更没有必要为“别人不听劝”而心生烦恼
所谓被天启，其实这个天还是自己，就是自己把那个道理想明白了，接受了
所以不能硬要别人接纳你的劝谏，要在合适的时机，并且对合适的人去讲道理，那个时候可以反复深入地讲
如果对他人该说的话，对他有帮助的话，你在合适的时机没有说，那就是失人，即失去了帮助别人的机会
如果你对不该说的人或者在不合适的时点反复说，硬要他在短时间内接受，这是失言
失人和失言都不好
对别人的劝服，要看内因外缘，要从对方角度行事，不能按自己的脾气来
不起作用的话先不要说，更不要一直说，但是该说的时候必须说，不能瞻前顾后，想来想去
好心也要看时机
该出手时才出手
人只能被天启，不能被劝服
这很有道理
在你希望影响、帮助他人的时候，需要把握实际情况，判断时机是否成熟
在洞见之外，还要再多一点耐心，不要想着马上让别人接受你的意见，通常那是在短时间内无法实现的，更没有必要为“别人不听劝”而心生烦恼
所谓被天启，其实这个天还是自己，就是自己把那个道理想明白了，接受了
所以不能硬要别人接纳你的劝谏，要在合适的时机，并且对合适的人去讲道理，那个时候可以反复深入地讲
如果对他人该说的话，对他有帮助的话，你在合适的时机没有说，那就是失人，即失去了帮助别人的机会
如果你对不该说的人或者在不合适的时点反复说，硬要他在短时间内接受，这是失言
失人和失言都不好
对别人的劝服，要看内因外缘，要从对方角度行事，不能按自己的脾气来
不起作用的话先不要说，更不要一直说，但是该说的时候必须说，不能瞻前顾后，想来想去
古代小说中的“三昧真火”
有好几部中国古代小说都提到了三昧真火，这里仅以最为著名的《西游记》、《封神演义》为例进行分析。
首先从这两部小说中“三昧真火”的含义说起。
《西游记》第四十一回说道：这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。
肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。
众神道：“说起他来，或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成‘三昧真火’，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”
（第四十回）可见，这里所说的“三昧真火”与本文第一节的定义大体相同，也是指人体（或有情）经修炼而形成的先天之气（但具体含义不同）。
这样，我们再回头看本文开头所引内容便可理解了。“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。”
这是说孙悟空运用体内的先天精气将仙丹内化，煅成一块，从而形成了金钢之躯。
《封神演义》中对“三昧真火”更是有直接描述：
话说子牙用三昧真火烧这妖精。此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起？（第十七回）
此外还常常出现诸如下述的文句：又见子牙骑到，把打神鞭祭于空中，闻太师难逃这一鞭之厄，只打的闻太师三昧火喷出三四尺远近。（第四十三回）
哪吒战住了刘环，把乾坤圈打来，只打得刘环三昧火冒出，俱大败回营。（第六十四回）老子扁拐夹后心就一扁拐，打的通天教主三昧真火冒出。（第七十八回）
可见，《封神演义》中的“三昧真火”的含义亦大体同于道经。
很显然，这两则材料中，三昧真火都是可以直接燃烧外物的。
其次，再说两部作品中“三昧真火”的作用。如上节所述，在道经中，三昧真火的作用可分为内外两面：对内炼养形体，对外使“鬼神不敢近”。
小说中对三昧真火的作用主要集中在对外一面，对内一面的作用只发现一处有所涉及：
只三山五岳门人，与凡夫不同，俱是腹内有三昧真火的，又会五行之术，不觉俱先好了。（第八十一回）
这是说，仙人们因腹内有三昧真火，所以生病（中毒）之时，可以比凡夫更快康复。这一点（即除疾疗效）可以归之于对内一面的作用。
对外一面，道经中只是说，人体生出“三昧真火”则“鬼神不敢近”，而在小说中，三昧真火的作用则进一步扩大，成了除妖灭魔甚至烧神焚仙的利器。话说子牙用三昧真火烧这妖精。
此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起？（第十七回）
子牙无计可施，命众门人：“借三昧真火烧这妖物！”旁有哪吒、金木二吒、雷震子、黄天化、韦护，运动三昧真火焚之。（第六十三回）
陆压进阵见空中火、地下火、三昧火，三火将陆压围裹居中。他不知陆压乃火内之珍、离地之精、三昧之灵。三火攒绕，共在一家，焉能坏得此人？（第四十八回）
纯阳自是三昧火，烈石焚金恶煞神。（第六十四回）
第一则材料说的清楚，“三昧真火”与“凡火”两相结合，才使得妖怪经受不起。但其他地方的描述似无干凡火，只用了一个“三昧真火”便能妖怪烧灭，这可能是作者的简笔之法，省略了“凡火”二字。
第四则材料中的“陆压”是仙人，他虽未被“三昧真火”所伤，但至少可以说明，在他的对头——截教之人的观念里，三昧真火是可以烧杀普通仙人的，只不过恰巧陆压体质清奇，能够免疫三昧真火而已。
因此，三昧真火对外一面的第一个作用就是，在结合“凡火”之后，能够除妖灭魔甚至烧神焚仙。
在道经之中，三昧真火只是修炼者体内的“凝聚之气”，并没有燃烧外物的功能，而在小说之中，三昧真火则径可燃烧外物。
话说杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着，照彻天地。（第四十三回）
杨戬听得，忙将三昧火烧了惧留孙指地成钢的符篆，立在黄河岸边。（第八十八回）
很显然，这两则材料中，三昧真火都是可以直接燃烧外物的（用“三昧真火”加“凡火”来烧粮草毫无意义，因为只需“凡火”就能堪当此任）。但既然如此，为何烧灭妖怪之时又需要与凡火“共成一处”呢？这不能不说是本书的一个矛盾之处。
在《西游记》中，三昧真火的这一作用则为我们所熟知，因为红孩儿就是通过“三昧真火”烧的孙悟空大败。
那妖王与行者战经二十回合，见得不能取胜，虚幌一枪，急抽身，捏着拳头，又将鼻子捶了两下，却就喷出火来。那门前车子上，烟火迸起；口眼中，赤焰飞腾。
那妖魔捶了两拳，念个咒语。口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生。那五辆车子上，火光涌出。连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是熯天炽地。（第四十一回）
原文中又说道：“原来龙王私雨，只好泼得凡火；妖精的三昧真火，如何泼得？好一似火上浇油，越泼越灼。”
可见，三昧真火在《西游记》中不仅可以燃物，而且所起之火，凡水更是灭它不得。 https://t.cn/Rcdt451
有好几部中国古代小说都提到了三昧真火，这里仅以最为著名的《西游记》、《封神演义》为例进行分析。
首先从这两部小说中“三昧真火”的含义说起。
《西游记》第四十一回说道：这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。
肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。
众神道：“说起他来，或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成‘三昧真火’，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”
（第四十回）可见，这里所说的“三昧真火”与本文第一节的定义大体相同，也是指人体（或有情）经修炼而形成的先天之气（但具体含义不同）。
这样，我们再回头看本文开头所引内容便可理解了。“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。”
这是说孙悟空运用体内的先天精气将仙丹内化，煅成一块，从而形成了金钢之躯。
《封神演义》中对“三昧真火”更是有直接描述：
话说子牙用三昧真火烧这妖精。此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起？（第十七回）
此外还常常出现诸如下述的文句：又见子牙骑到，把打神鞭祭于空中，闻太师难逃这一鞭之厄，只打的闻太师三昧火喷出三四尺远近。（第四十三回）
哪吒战住了刘环，把乾坤圈打来，只打得刘环三昧火冒出，俱大败回营。（第六十四回）老子扁拐夹后心就一扁拐，打的通天教主三昧真火冒出。（第七十八回）
可见，《封神演义》中的“三昧真火”的含义亦大体同于道经。
很显然，这两则材料中，三昧真火都是可以直接燃烧外物的。
其次，再说两部作品中“三昧真火”的作用。如上节所述，在道经中，三昧真火的作用可分为内外两面：对内炼养形体，对外使“鬼神不敢近”。
小说中对三昧真火的作用主要集中在对外一面，对内一面的作用只发现一处有所涉及：
只三山五岳门人，与凡夫不同，俱是腹内有三昧真火的，又会五行之术，不觉俱先好了。（第八十一回）
这是说，仙人们因腹内有三昧真火，所以生病（中毒）之时，可以比凡夫更快康复。这一点（即除疾疗效）可以归之于对内一面的作用。
对外一面，道经中只是说，人体生出“三昧真火”则“鬼神不敢近”，而在小说中，三昧真火的作用则进一步扩大，成了除妖灭魔甚至烧神焚仙的利器。话说子牙用三昧真火烧这妖精。
此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起？（第十七回）
子牙无计可施，命众门人：“借三昧真火烧这妖物！”旁有哪吒、金木二吒、雷震子、黄天化、韦护，运动三昧真火焚之。（第六十三回）
陆压进阵见空中火、地下火、三昧火，三火将陆压围裹居中。他不知陆压乃火内之珍、离地之精、三昧之灵。三火攒绕，共在一家，焉能坏得此人？（第四十八回）
纯阳自是三昧火，烈石焚金恶煞神。（第六十四回）
第一则材料说的清楚，“三昧真火”与“凡火”两相结合，才使得妖怪经受不起。但其他地方的描述似无干凡火，只用了一个“三昧真火”便能妖怪烧灭，这可能是作者的简笔之法，省略了“凡火”二字。
第四则材料中的“陆压”是仙人，他虽未被“三昧真火”所伤，但至少可以说明，在他的对头——截教之人的观念里，三昧真火是可以烧杀普通仙人的，只不过恰巧陆压体质清奇，能够免疫三昧真火而已。
因此，三昧真火对外一面的第一个作用就是，在结合“凡火”之后，能够除妖灭魔甚至烧神焚仙。
在道经之中，三昧真火只是修炼者体内的“凝聚之气”，并没有燃烧外物的功能，而在小说之中，三昧真火则径可燃烧外物。
话说杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着，照彻天地。（第四十三回）
杨戬听得，忙将三昧火烧了惧留孙指地成钢的符篆，立在黄河岸边。（第八十八回）
很显然，这两则材料中，三昧真火都是可以直接燃烧外物的（用“三昧真火”加“凡火”来烧粮草毫无意义，因为只需“凡火”就能堪当此任）。但既然如此，为何烧灭妖怪之时又需要与凡火“共成一处”呢？这不能不说是本书的一个矛盾之处。
在《西游记》中，三昧真火的这一作用则为我们所熟知，因为红孩儿就是通过“三昧真火”烧的孙悟空大败。
那妖王与行者战经二十回合，见得不能取胜，虚幌一枪，急抽身，捏着拳头，又将鼻子捶了两下，却就喷出火来。那门前车子上，烟火迸起；口眼中，赤焰飞腾。
那妖魔捶了两拳，念个咒语。口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生。那五辆车子上，火光涌出。连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是熯天炽地。（第四十一回）
原文中又说道：“原来龙王私雨，只好泼得凡火；妖精的三昧真火，如何泼得？好一似火上浇油，越泼越灼。”
可见，三昧真火在《西游记》中不仅可以燃物，而且所起之火，凡水更是灭它不得。 https://t.cn/Rcdt451
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