手游伦敦，手游版是晴天，马车8把它换成了云雾缭绕的样子，突出了伦敦雾都特点，完美
GBA幽灵湖，比手游版更有氛围，尤其是水下部分，并且加了大量的反重力路径
3DS岩石山，应该是第三弹感官相对最差的一张图，但也比前两弹那俩circuit好不少，并且最后大陡坡加了反重力，符合预期
Wii枫叶屋，不符合前期解包内容，提前一年登场，做的很漂亮，加上重制的音乐，期待成品，不过貌似没有反重力桥段
手游柏林，原本手游的第二变体停在路上的车都动起来了，不过我记得第一和第二变体方向是反的，看看是不是又要加入逆图元素
DS碧琪花园，手游尚未登场，之前9月直面会就已经公布了的图，期待成品就行了
手游圣诞山，也是9月直面会就公布的图，Wii的U形池元素回归
3DS彩虹，本来是我最担心的一张图，因为手游那个样子虽说可以接受但作为目前马车系列赛道的天花板之作显然是不够的，很高兴马车8没有辜负大家的期待，用心重制了这张图，搭配重制的音乐，让它成为真正的神中之神，土星环没做反重力可惜了，不过瑕不掩瑜
这也是第一次出现正式公布的信息和之前解包有出入的情况，也证明了后面三弹那一堆没有题头的图应该不会全是手游新图，只是DLC都发完一半了居然还没有一张GCN的图着实有点离谱
以及DLC的赛道质量可以看出来是一弹比一弹好，3DS彩虹这么一整，显得前面的什么忍者道场啊，椰子广场啊，悉尼啊，弹珠台啊都黯淡无光了，至于那个雪糕大楼，还有那两个circuit直接找个地缝钻进去吧[跪了]
GBA幽灵湖，比手游版更有氛围，尤其是水下部分，并且加了大量的反重力路径
3DS岩石山，应该是第三弹感官相对最差的一张图，但也比前两弹那俩circuit好不少，并且最后大陡坡加了反重力，符合预期
Wii枫叶屋，不符合前期解包内容，提前一年登场，做的很漂亮，加上重制的音乐，期待成品，不过貌似没有反重力桥段
手游柏林，原本手游的第二变体停在路上的车都动起来了，不过我记得第一和第二变体方向是反的，看看是不是又要加入逆图元素
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手游圣诞山，也是9月直面会就公布的图，Wii的U形池元素回归
3DS彩虹，本来是我最担心的一张图，因为手游那个样子虽说可以接受但作为目前马车系列赛道的天花板之作显然是不够的，很高兴马车8没有辜负大家的期待，用心重制了这张图，搭配重制的音乐，让它成为真正的神中之神，土星环没做反重力可惜了，不过瑕不掩瑜
这也是第一次出现正式公布的信息和之前解包有出入的情况，也证明了后面三弹那一堆没有题头的图应该不会全是手游新图，只是DLC都发完一半了居然还没有一张GCN的图着实有点离谱
以及DLC的赛道质量可以看出来是一弹比一弹好，3DS彩虹这么一整，显得前面的什么忍者道场啊，椰子广场啊，悉尼啊，弹珠台啊都黯淡无光了，至于那个雪糕大楼，还有那两个circuit直接找个地缝钻进去吧[跪了]
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#电影死亡诗社#死亡诗社好像一种莫名的诅咒，带有诅咒意味的幻梦，一旦逼近死亡，就迎来破灭。
全篇好像一个不断升起的泡沫，愈来愈大，愈来愈美，在话剧的欢呼掌声中达到欢愉的顶峰，急转直下，迎来最美的死亡——屠刀直逼咽喉的，一击毙命的，杀死森林之王，杀死幻梦的代表尼尔。
这其中有人现实，有人桀骜，有人疯癫，而尼尔是融于其中的现实、桀骜、疯癫的结合体，最美也最为痛苦。他灵魂的至高点是戴上王冠，成为自我的主宰，然而就在这一刻，我们以为即将欢呼他的自由之时，森林之王垂首斩杀自己，舞台的谢幕词成为最后的遗言。或许很像金枝中的王，一面需要奋力驱逐外来的侵略者，一面又会被他人折下自己所守卫的枝干杀死。显然，尼尔就是这样的，反抗，守卫，最后自戕。最美的被撕毁，全篇的悲剧性达到了顶峰。高昂又低垂的头颅，纯白的崩裂。他没有戴着他的桂冠而死，因为他已不是那吟游的诗人，回归了最原始的状态，剥下了戏剧的梦境。
最后让我眼泪涌出的是众人纷纷站上课桌，高呼captain，my captain.我的船长，你带领我走向暴风雨，看沿途的风景，有人犹豫，有人落水而亡。可若你不曾带我启航，我又怎么看到这世界有风浪和鲜花，我又怎么在短暂平直又贫瘠的人生里，看到另外一种颜色。船长，我的船长，我已抵达此岸，目送你的桅杆，请不必担心，我一半的灵魂，始终漂流海上。
#电影死亡诗社#死亡诗社好像一种莫名的诅咒，带有诅咒意味的幻梦，一旦逼近死亡，就迎来破灭。
全篇好像一个不断升起的泡沫，愈来愈大，愈来愈美，在话剧的欢呼掌声中达到欢愉的顶峰，急转直下，迎来最美的死亡——屠刀直逼咽喉的，一击毙命的，杀死森林之王，杀死幻梦的代表尼尔。
这其中有人现实，有人桀骜，有人疯癫，而尼尔是融于其中的现实、桀骜、疯癫的结合体，最美也最为痛苦。他灵魂的至高点是戴上王冠，成为自我的主宰，然而就在这一刻，我们以为即将欢呼他的自由之时，森林之王垂首斩杀自己，舞台的谢幕词成为最后的遗言。或许很像金枝中的王，一面需要奋力驱逐外来的侵略者，一面又会被他人折下自己所守卫的枝干杀死。显然，尼尔就是这样的，反抗，守卫，最后自戕。最美的被撕毁，全篇的悲剧性达到了顶峰。高昂又低垂的头颅，纯白的崩裂。他没有戴着他的桂冠而死，因为他已不是那吟游的诗人，回归了最原始的状态，剥下了戏剧的梦境。
最后让我眼泪涌出的是众人纷纷站上课桌，高呼captain，my captain.我的船长，你带领我走向暴风雨，看沿途的风景，有人犹豫，有人落水而亡。可若你不曾带我启航，我又怎么看到这世界有风浪和鲜花，我又怎么在短暂平直又贫瘠的人生里，看到另外一种颜色。船长，我的船长，我已抵达此岸，目送你的桅杆，请不必担心，我一半的灵魂，始终漂流海上。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
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四时迭起，万物循生。
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在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
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因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
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孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
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在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
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