憨山大师：【一日禅】
但将此句，横之在心
云肇公物不迁语得力，此非足下大根器，不能入此老门阃，独于日月丽天句不彻。若此不彻，则知肇公不彻；不彻，则非真得力也。此语老人疑之数年，毕竟于吾心中，独然自省。自尔以来，应缘得力处，多借此老之语。足下出门即见信，诚非小缘。老人不惜为说破，第恐足下，后日骂老僧也。
足下但将此句，横之在心，于一切动作云为处，一切声色货利处，一切逆顺境缘处，一切喜怒哀乐处，一切爱憎取舍处，凡系流动之境，即便以此印。一印印定，看他如何是不迁处？如何是常静处？如何是不流处？如何是不动处？如何是不周处？如此看来看去，忽然爆地看破此语，则知老人不欺足下，而始信本真不自欺也。
摘自：《憨山老人梦游集•卷第十二•示周子寅》卍随喜分享卍 https://t.cn/R2WxnfZ
但将此句，横之在心
云肇公物不迁语得力，此非足下大根器，不能入此老门阃，独于日月丽天句不彻。若此不彻，则知肇公不彻；不彻，则非真得力也。此语老人疑之数年，毕竟于吾心中，独然自省。自尔以来，应缘得力处，多借此老之语。足下出门即见信，诚非小缘。老人不惜为说破，第恐足下，后日骂老僧也。
足下但将此句，横之在心，于一切动作云为处，一切声色货利处，一切逆顺境缘处，一切喜怒哀乐处，一切爱憎取舍处，凡系流动之境，即便以此印。一印印定，看他如何是不迁处？如何是常静处？如何是不流处？如何是不动处？如何是不周处？如此看来看去，忽然爆地看破此语，则知老人不欺足下，而始信本真不自欺也。
摘自：《憨山老人梦游集•卷第十二•示周子寅》卍随喜分享卍 https://t.cn/R2WxnfZ
#带着微博去旅行# #遇见美好# #愿你遇到的人都是温暖的# #汽车# 《女曰鸡鸣》 蒋勋
在文学的阅读上，这几年，觉得自己有一点懒。象《卡拉马佐夫兄弟》、《战争与和平》这种大书，高中大学时候发狠读过，这些年，却很少再碰。甚至连屠格涅夫，契可夫一类不算太庞大的书籍，也很少读了。
少年时候的爱文学，有点象走进了一个搜藏丰富、伟大壮观的博物馆，在每一幅巨作前冽览伫足，真的是如履薄冰，不敢一点松懈。如今重新翻阅以前读过的文学名著，看到上面圈圈点点、密密麻麻的批记，可见那时对文学的用功。但是，不知道为什么，这些年，每当从伟大的博物馆出来，都有点累。倒是随身坐下来，靠着柱子休息，不经意看到柱脚下一朵正绽放的小花——不知道是哪里吹来的种籽，在这用生了根，发了芽，那样愉悦自在，使我心中一惊，仿佛似曾相识，只是那种可亲的感觉，便解脱了博物馆中所有伟大壮观的负累。
伟大使人正襟危坐，那种庄肃的巨力，排山倒海，可以使生命昂扬向前，好象哥特式的教堂，所有的线都往上飞升；好象贝多芬的交响乐；好象米开朗基罗创世纪的壁画，那种伟大，使人不敢随意。这样的感觉，在中国的文学中却比较少。中国的文学好象一开始就是斜倚在田垅上，忽然看见了那在风中摆荡，愉悦自在的花。
我很自欢诗经国风中"女曰鸡鸣"的开头：
女曰"鸡鸣"，士曰"昧旦"。
"子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁"。
这分明是说男女的悦爱。两人挤在床上，可以那么耽溺纵乐，却使人觉得，好的情感，可以一点也不污浊，而是一清如水。
相亲爱，可以是不相纠缠，可以是丝毫不粘滞。而情爱的伟大，也并不一定是激情颤栗，却可以那么自然空阔，如满天的繁星。我们抬头观望，既无欲望，也无贪婪，只是那饱满而空阔的人之喜悦罢。
中国便以这种愉悦自在、可亲的人之常情建立了它文学传统的重心。
流传个民间的诗歌，既没何希腊史诗中神勇伟大的英雄，也不多见倾国倾城的大战争与大爱情，常常只是寻常街巷中的男女，然而他们的悲欢也一样惊动天地，如江河丽地，日月丽天，虽然余韵无限，却不必正襟危坐。这种伟大，如果也是一种伟大，却是在平凡普遍中透彻了人情之常，所以可以不做态，那伟大也只是因为自然，浮华都尽，直以生命的真相相见了。
博物馆中的巨作，无论多么伟大，毕竟只是假象。那伟大便要人做态，而柱脚田垅上的小花，即使再微小，却是生命的真相，怎样都是好的。
这些年，我就爱读这些看来并不伟大的篇章。象《桃花源记》、《岳阳楼记》、《陈情表》、《赤壁赋》、《报任少卿书》、《滕王阁序》、《祭十二郎文》、《种树郭橐驼传》……这些古文，以前背诵过，并不在意。重新拣起来读，啊，真是要惊讶，怎么时以那么简单，真是以性命相见啊。丝毫没有一点作态，却自身已是天上的日月，大地上的江河，生息不断，普照万方，却又只是本性，所以一点也不吃力烦难。
中国的文学，更好的意思，仿佛象南宋画里的空白，原在文字之外。
好象是爱生命本身远超过了爱艺术，才使艺术中用力的形迹全部解化了。中国的好文章，因此几乎全是简短而自在的散文。甚至连庄严伟大的政论、史册也都沾染了这种余韵风流。所以《尚书》可以一点也不象《政论》那么一本正经地做假，而《史记》写帝王将相，简直就象在写渔樵于江渚上的贩夫走卒。这里面有种彻悟了人之常情的平稳与安静，知道什么是政治，也知道什么是历史，知道了政治和历史都无非是人之常情，而不是远离了人的夸张的作态，也不是主义或道理的振振有辞。好象"女曰鸡鸣"中那相悦爱的男女，女的说：鸡叫了，男的却说：还早呢！两人一起来到户外，满天都是星光。因为情爱的喜悦空阔如同宇宙的生息，所以接下来可以变得这么平稳简单："宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。"好象是离开了自身来观看自身，所以喜悦可以那么不浮夸。这样的文章才是中国文学的本根，可以伟大到平凡，丰富到简单，艰辛深邃到这么平易，汉文明因此才有了它的魅力。收起
在文学的阅读上，这几年，觉得自己有一点懒。象《卡拉马佐夫兄弟》、《战争与和平》这种大书，高中大学时候发狠读过，这些年，却很少再碰。甚至连屠格涅夫，契可夫一类不算太庞大的书籍，也很少读了。
少年时候的爱文学，有点象走进了一个搜藏丰富、伟大壮观的博物馆，在每一幅巨作前冽览伫足，真的是如履薄冰，不敢一点松懈。如今重新翻阅以前读过的文学名著，看到上面圈圈点点、密密麻麻的批记，可见那时对文学的用功。但是，不知道为什么，这些年，每当从伟大的博物馆出来，都有点累。倒是随身坐下来，靠着柱子休息，不经意看到柱脚下一朵正绽放的小花——不知道是哪里吹来的种籽，在这用生了根，发了芽，那样愉悦自在，使我心中一惊，仿佛似曾相识，只是那种可亲的感觉，便解脱了博物馆中所有伟大壮观的负累。
伟大使人正襟危坐，那种庄肃的巨力，排山倒海，可以使生命昂扬向前，好象哥特式的教堂，所有的线都往上飞升；好象贝多芬的交响乐；好象米开朗基罗创世纪的壁画，那种伟大，使人不敢随意。这样的感觉，在中国的文学中却比较少。中国的文学好象一开始就是斜倚在田垅上，忽然看见了那在风中摆荡，愉悦自在的花。
我很自欢诗经国风中"女曰鸡鸣"的开头：
女曰"鸡鸣"，士曰"昧旦"。
"子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁"。
这分明是说男女的悦爱。两人挤在床上，可以那么耽溺纵乐，却使人觉得，好的情感，可以一点也不污浊，而是一清如水。
相亲爱，可以是不相纠缠，可以是丝毫不粘滞。而情爱的伟大，也并不一定是激情颤栗，却可以那么自然空阔，如满天的繁星。我们抬头观望，既无欲望，也无贪婪，只是那饱满而空阔的人之喜悦罢。
中国便以这种愉悦自在、可亲的人之常情建立了它文学传统的重心。
流传个民间的诗歌，既没何希腊史诗中神勇伟大的英雄，也不多见倾国倾城的大战争与大爱情，常常只是寻常街巷中的男女，然而他们的悲欢也一样惊动天地，如江河丽地，日月丽天，虽然余韵无限，却不必正襟危坐。这种伟大，如果也是一种伟大，却是在平凡普遍中透彻了人情之常，所以可以不做态，那伟大也只是因为自然，浮华都尽，直以生命的真相相见了。
博物馆中的巨作，无论多么伟大，毕竟只是假象。那伟大便要人做态，而柱脚田垅上的小花，即使再微小，却是生命的真相，怎样都是好的。
这些年，我就爱读这些看来并不伟大的篇章。象《桃花源记》、《岳阳楼记》、《陈情表》、《赤壁赋》、《报任少卿书》、《滕王阁序》、《祭十二郎文》、《种树郭橐驼传》……这些古文，以前背诵过，并不在意。重新拣起来读，啊，真是要惊讶，怎么时以那么简单，真是以性命相见啊。丝毫没有一点作态，却自身已是天上的日月，大地上的江河，生息不断，普照万方，却又只是本性，所以一点也不吃力烦难。
中国的文学，更好的意思，仿佛象南宋画里的空白，原在文字之外。
好象是爱生命本身远超过了爱艺术，才使艺术中用力的形迹全部解化了。中国的好文章，因此几乎全是简短而自在的散文。甚至连庄严伟大的政论、史册也都沾染了这种余韵风流。所以《尚书》可以一点也不象《政论》那么一本正经地做假，而《史记》写帝王将相，简直就象在写渔樵于江渚上的贩夫走卒。这里面有种彻悟了人之常情的平稳与安静，知道什么是政治，也知道什么是历史，知道了政治和历史都无非是人之常情，而不是远离了人的夸张的作态，也不是主义或道理的振振有辞。好象"女曰鸡鸣"中那相悦爱的男女，女的说：鸡叫了，男的却说：还早呢！两人一起来到户外，满天都是星光。因为情爱的喜悦空阔如同宇宙的生息，所以接下来可以变得这么平稳简单："宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。"好象是离开了自身来观看自身，所以喜悦可以那么不浮夸。这样的文章才是中国文学的本根，可以伟大到平凡，丰富到简单，艰辛深邃到这么平易，汉文明因此才有了它的魅力。收起
《指月录》：杜撰長老（二）
妙喜曰：“賓則始終賓，主則始終主。二大士驀劄相逢，主賓互換，直下發明臨濟心髓。苟非徹證向上巴鼻，具出常情正眼，未免作得失論量。或者道舉公前來一一據實祇對，瑯邪末後不合作佛法道理，是杜撰處。或者道瑯琊被舉公道個杜撰，心中疑惑即時倒戈卸甲，遂挽留舉公咨決此事，謂之坐參，一犬吠虗，千猱啀實，盖由主法者智眼不明，濫觴宗教，疑悞後人。殊不知二大士激揚若日月麗天，龍象蹴踏，決非跛驢盲者之事。井蛙醯雞，又焉知宇宙之寬曠耶？予甞室中舉此話問學者：‘你還肯瑯邪此語否？’曰：‘不肯！’何故不肯？曰：‘不合作佛法道理。’予復舉：‘雲門問洞山：“近離甚處？”曰：“查渡。”“夏在甚處？”曰：“湖南報慈。”“幾時離彼。”曰：“八月二十五。”門云：“放你三頓棒。”你還肯雲門此語否？’曰：‘肯。’肯者云何曰雲門無佛法道理？’予曰：‘師家問處，一般學者答處無異，你為甚肯一，不肯一？’學者佇思，予連棒打出，復召其僧：‘且來！且來！’其僧回首。予曰：‘你若作棒會，帶累我也是個瞎漢。’其僧便禮拜曰：‘今日方知瑯邪與舉公，非常情可測。’予曰：‘你看這瞎漢亂統。’又打喝出。”
幻寄曰：“妙喜不獨為法華瑯邪雪屈，石霜藉此亦得吐氣，不然石霜被埋沒無已時。”
示眾：釋迦不出世，達磨不西來。佛法徧天下，談玄口不開。
妙喜曰：“作賊人心虗。”
妙喜曰：“賓則始終賓，主則始終主。二大士驀劄相逢，主賓互換，直下發明臨濟心髓。苟非徹證向上巴鼻，具出常情正眼，未免作得失論量。或者道舉公前來一一據實祇對，瑯邪末後不合作佛法道理，是杜撰處。或者道瑯琊被舉公道個杜撰，心中疑惑即時倒戈卸甲，遂挽留舉公咨決此事，謂之坐參，一犬吠虗，千猱啀實，盖由主法者智眼不明，濫觴宗教，疑悞後人。殊不知二大士激揚若日月麗天，龍象蹴踏，決非跛驢盲者之事。井蛙醯雞，又焉知宇宙之寬曠耶？予甞室中舉此話問學者：‘你還肯瑯邪此語否？’曰：‘不肯！’何故不肯？曰：‘不合作佛法道理。’予復舉：‘雲門問洞山：“近離甚處？”曰：“查渡。”“夏在甚處？”曰：“湖南報慈。”“幾時離彼。”曰：“八月二十五。”門云：“放你三頓棒。”你還肯雲門此語否？’曰：‘肯。’肯者云何曰雲門無佛法道理？’予曰：‘師家問處，一般學者答處無異，你為甚肯一，不肯一？’學者佇思，予連棒打出，復召其僧：‘且來！且來！’其僧回首。予曰：‘你若作棒會，帶累我也是個瞎漢。’其僧便禮拜曰：‘今日方知瑯邪與舉公，非常情可測。’予曰：‘你看這瞎漢亂統。’又打喝出。”
幻寄曰：“妙喜不獨為法華瑯邪雪屈，石霜藉此亦得吐氣，不然石霜被埋沒無已時。”
示眾：釋迦不出世，達磨不西來。佛法徧天下，談玄口不開。
妙喜曰：“作賊人心虗。”
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