易经爻辞成语浅释 徐人杰
【卦十五】地山谦：虚怀若谷 功成不居
谦：亨，君子有终。（谦让者万事亨通，君子无论什么时候都保持谦虚的态度。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。（君子的好名声传播千里之外，有利于组织团队开辟千里之外的市场，为千里之外的客人提供服务。）
天时地利人和（意思是指作战时的自然气候条件，地理环境和人心所向。）
战无不胜（组织专业技术强大，每次拓展业务都可以凯旋而归。）
所向披靡（意思是指力量所到之处，一切障碍全被扫除。）
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。（不把致富当理由去侵犯其它组织的利益，什么事务都可以得到应得的利益。）
淡泊名利（意思是轻视在外的名声与利益，不追求名利。）
问鼎耕耘（只随心把事情做到极致而不去想收获。）
宁静致远（意思是只有心境平稳沉着、专心致志，才能厚积薄发，有所作为。）
六四：无不利，撝谦。（甘心做辅佐者，甘心做第二，什么事务都可以得到应得的利益。）
甘居人后（意思是甘心落在别人后面。）
独占鳌头（比喻占首位或第一名。）
攻而不克（开辟市场，不完全占领市场。）
九三：劳谦，君子有终，吉。（君子做事从始至终都很谦虚，一切顺利。）
潜心笃志（意思指专心致志。）
心无旁骛（意思是心中没有另外的追求。形容心思集中，专心致志。）
脚踏实地（意思是指脚踏在坚实的土地上；比喻做事踏实，认真。）
六二：鸣谦，贞吉。（君子说话注重修饰措辞很谦虚，君子谦虚的名声传播到四面八方，修饰措辞，长久顺利。）
闻名遐迩（意思是形容名声很大，主要指远近闻名。）
扬名四海（意思是指名声传遍各地。）
驰名天下（意思是形容名声传播得很远。）
举世闻名（意思是全世界都知道的事情，形容非常著名。）
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。（谦逊的君子能够克服一切艰难险阻，开辟千里之外的市场，吉祥顺利。）
虚怀若谷（胸怀像山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。指胸怀像山谷那样深而且宽广，善于接受别人意见和观点。）
深藏不露（比喻人有知识才能但性格内敛，不爱在别人面前卖弄自己的才能。）
功成不居（原指任其自然存在，不去占为己有。后多用于形容立了功而不把功劳归于自己。）
【卦十五】地山谦：虚怀若谷 功成不居
谦：亨，君子有终。（谦让者万事亨通，君子无论什么时候都保持谦虚的态度。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。（君子的好名声传播千里之外，有利于组织团队开辟千里之外的市场，为千里之外的客人提供服务。）
天时地利人和（意思是指作战时的自然气候条件，地理环境和人心所向。）
战无不胜（组织专业技术强大，每次拓展业务都可以凯旋而归。）
所向披靡（意思是指力量所到之处，一切障碍全被扫除。）
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。（不把致富当理由去侵犯其它组织的利益，什么事务都可以得到应得的利益。）
淡泊名利（意思是轻视在外的名声与利益，不追求名利。）
问鼎耕耘（只随心把事情做到极致而不去想收获。）
宁静致远（意思是只有心境平稳沉着、专心致志，才能厚积薄发，有所作为。）
六四：无不利，撝谦。（甘心做辅佐者，甘心做第二，什么事务都可以得到应得的利益。）
甘居人后（意思是甘心落在别人后面。）
独占鳌头（比喻占首位或第一名。）
攻而不克（开辟市场，不完全占领市场。）
九三：劳谦，君子有终，吉。（君子做事从始至终都很谦虚，一切顺利。）
潜心笃志（意思指专心致志。）
心无旁骛（意思是心中没有另外的追求。形容心思集中，专心致志。）
脚踏实地（意思是指脚踏在坚实的土地上；比喻做事踏实，认真。）
六二：鸣谦，贞吉。（君子说话注重修饰措辞很谦虚，君子谦虚的名声传播到四面八方，修饰措辞，长久顺利。）
闻名遐迩（意思是形容名声很大，主要指远近闻名。）
扬名四海（意思是指名声传遍各地。）
驰名天下（意思是形容名声传播得很远。）
举世闻名（意思是全世界都知道的事情，形容非常著名。）
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。（谦逊的君子能够克服一切艰难险阻，开辟千里之外的市场，吉祥顺利。）
虚怀若谷（胸怀像山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。指胸怀像山谷那样深而且宽广，善于接受别人意见和观点。）
深藏不露（比喻人有知识才能但性格内敛，不爱在别人面前卖弄自己的才能。）
功成不居（原指任其自然存在，不去占为己有。后多用于形容立了功而不把功劳归于自己。）
虚云老和尚 ：
动用中修行，
比静中修行还易得力
《 楞严经 》云 ：
“ 若能转物，
即同如来。”
谓一切圣贤，
能转万物，
不被万物所转，
随心自在，
处处真如。
我辈凡夫，
因为妄想所障，
所以被万物所转，
好似墙头上的草，
东风吹来向西倒，
西风吹来向东倒，
自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，
疏散放逸，
心不在道，
虽做工夫，
也是时有时无，
断断续续，
常在喜怒、
哀乐、
是非、
烦恼中打圈子。
眼见色，
耳闻声，
鼻嗅香，
舌尝味，
身觉触，
意知法，
六根对六尘。
没有觉照，
随他青黄赤白，
老少男女，
乱转念头。
对合意的，
则生欢喜贪爱心；
对逆意的，
则生烦恼憎恶心，
心里常起妄想。
其轻妄想，
还可以用来办道做好事，
至若粗妄想，
则有种种不正邪念，
满肚秽浊，
乌七八糟，
这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰 ：
“ 若能转物即如来，
春暖山花处处开。
自有一双穷相手，
不曾容易舞三台。”
又《 金刚经 》云 ：
“ 应如是降伏其心。”
儒家亦有
“ 心不在焉，
视而不见，
听而不闻，
食而不知其味 ” 的说法。
儒家发愤，
尚能如此不被物转，
我们佛子，
怎好不痛念生死，
如救头燃呢？
应须放下身心，
精进求道，
于动用中磨炼考验自己，
渐至此心不随物转，
工夫就有把握了。
做工夫不一定在静中，
能在动中不动，
才是真实工夫。
明朝初年，
湖南潭州有一黄铁匠，
以打铁为生，
人皆呼为黄打铁。
那时正是朱洪武兴兵作战的时候，
需要很多兵器，
黄打铁奉命赶制兵器，
日夜不休息。
有一天，
某僧经过他家，
从之乞食，
黄施饭。
僧吃毕，
谓曰 ：
“ 今承布施，
无以为报，
有一言相赠。”
黄请说之。
僧曰 ：
“ 你何不修行呢？”
黄曰 ：
“ 修行虽是好事，
无奈我终日忙忙碌碌，
怎能修呢？”
僧曰 ：
“ 有一念佛法门，
虽在忙碌中还是一样修，
你能打一锤铁，
念一声佛，
抽一下风箱，
也念一声佛，
长期如此，
专念
‘ 南无阿弥陀佛 ’，
他日命终，
必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，
一面打铁，
一面念佛，
终日打铁，
终日念佛，
不觉疲劳，
反觉轻安自在，
日久功深，
不念自念，
渐有悟入，
后将命终，
预知时至，
遍向亲友辞别，
自言往生西方去也。
到时把家务交代了，
沐浴更衣，
在铁炉边打铁数下，
即说偈曰 ：
“ 叮叮当当，
久炼成钢，
太平将近，
我往西方。”
泊然化去。
当时异香满室，
天乐鸣空，
远近闻见，
无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，
若能学黄打铁一样，
在动用中努力，
又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，
剃度具行出家的事，
说给大家听听。
具行未出家时，
吸烟喝酒，
嗜好很多，
一家八口，
都在祝圣寺当小工。
后来全家出家，
他的嗜好全都断除了，
虽然不识一字，
但很用功，
《 早晚课诵 》、
《 普门品 》 等，
不数年全能背诵。
终日种菜不休息，
夜里拜佛拜经，
不贪睡眠。
在大众会下，
别人欢喜他，
他不理会；
厌恶他，
他也不理会。
常替人缝衣服，
缝一针，
念一句
“ 南无观世音菩萨 ’，
针针不空过。
后朝四大名山，
阅八年，
再回云南。
是时我正在兴建云栖寺，
他还是行苦行，
常住大小事情都肯于，
什么苦都愿意吃，
大众都欢喜他。
临命终时，
将衣服什物变卖了，
打斋供众，
然后向大众告辞，
一切料理好了。
在四月时收了油菜籽，
他将几把禾秆，
于云南省云栖下院胜因寺后园，
自焚化去。
及被人发觉，
他已往生去了。
其身上衣袍钩环，
虽皆成灰，
还如平常一样没有掉落，
端坐火灰中，
仍然手执木鱼引磬，
见者都欢喜羡叹。
他每天忙个不休息，
并没有忘记修行，
所以生死去来，
这样自由。
动用中修行，
比静中修行还易得力。
—— 一九五五年闰三月十四日
虚云老和尚方便开示于云居山
动用中修行，
比静中修行还易得力
《 楞严经 》云 ：
“ 若能转物，
即同如来。”
谓一切圣贤，
能转万物，
不被万物所转，
随心自在，
处处真如。
我辈凡夫，
因为妄想所障，
所以被万物所转，
好似墙头上的草，
东风吹来向西倒，
西风吹来向东倒，
自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，
疏散放逸，
心不在道，
虽做工夫，
也是时有时无，
断断续续，
常在喜怒、
哀乐、
是非、
烦恼中打圈子。
眼见色，
耳闻声，
鼻嗅香，
舌尝味，
身觉触，
意知法，
六根对六尘。
没有觉照，
随他青黄赤白，
老少男女，
乱转念头。
对合意的，
则生欢喜贪爱心；
对逆意的，
则生烦恼憎恶心，
心里常起妄想。
其轻妄想，
还可以用来办道做好事，
至若粗妄想，
则有种种不正邪念，
满肚秽浊，
乌七八糟，
这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰 ：
“ 若能转物即如来，
春暖山花处处开。
自有一双穷相手，
不曾容易舞三台。”
又《 金刚经 》云 ：
“ 应如是降伏其心。”
儒家亦有
“ 心不在焉，
视而不见，
听而不闻，
食而不知其味 ” 的说法。
儒家发愤，
尚能如此不被物转，
我们佛子，
怎好不痛念生死，
如救头燃呢？
应须放下身心，
精进求道，
于动用中磨炼考验自己，
渐至此心不随物转，
工夫就有把握了。
做工夫不一定在静中，
能在动中不动，
才是真实工夫。
明朝初年，
湖南潭州有一黄铁匠，
以打铁为生，
人皆呼为黄打铁。
那时正是朱洪武兴兵作战的时候，
需要很多兵器，
黄打铁奉命赶制兵器，
日夜不休息。
有一天，
某僧经过他家，
从之乞食，
黄施饭。
僧吃毕，
谓曰 ：
“ 今承布施，
无以为报，
有一言相赠。”
黄请说之。
僧曰 ：
“ 你何不修行呢？”
黄曰 ：
“ 修行虽是好事，
无奈我终日忙忙碌碌，
怎能修呢？”
僧曰 ：
“ 有一念佛法门，
虽在忙碌中还是一样修，
你能打一锤铁，
念一声佛，
抽一下风箱，
也念一声佛，
长期如此，
专念
‘ 南无阿弥陀佛 ’，
他日命终，
必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，
一面打铁，
一面念佛，
终日打铁，
终日念佛，
不觉疲劳，
反觉轻安自在，
日久功深，
不念自念，
渐有悟入，
后将命终，
预知时至，
遍向亲友辞别，
自言往生西方去也。
到时把家务交代了，
沐浴更衣，
在铁炉边打铁数下，
即说偈曰 ：
“ 叮叮当当，
久炼成钢，
太平将近，
我往西方。”
泊然化去。
当时异香满室，
天乐鸣空，
远近闻见，
无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，
若能学黄打铁一样，
在动用中努力，
又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，
剃度具行出家的事，
说给大家听听。
具行未出家时，
吸烟喝酒，
嗜好很多，
一家八口，
都在祝圣寺当小工。
后来全家出家，
他的嗜好全都断除了，
虽然不识一字，
但很用功，
《 早晚课诵 》、
《 普门品 》 等，
不数年全能背诵。
终日种菜不休息，
夜里拜佛拜经，
不贪睡眠。
在大众会下，
别人欢喜他，
他不理会；
厌恶他，
他也不理会。
常替人缝衣服，
缝一针，
念一句
“ 南无观世音菩萨 ’，
针针不空过。
后朝四大名山，
阅八年，
再回云南。
是时我正在兴建云栖寺，
他还是行苦行，
常住大小事情都肯于，
什么苦都愿意吃，
大众都欢喜他。
临命终时，
将衣服什物变卖了，
打斋供众，
然后向大众告辞，
一切料理好了。
在四月时收了油菜籽，
他将几把禾秆，
于云南省云栖下院胜因寺后园，
自焚化去。
及被人发觉，
他已往生去了。
其身上衣袍钩环，
虽皆成灰，
还如平常一样没有掉落，
端坐火灰中，
仍然手执木鱼引磬，
见者都欢喜羡叹。
他每天忙个不休息，
并没有忘记修行，
所以生死去来，
这样自由。
动用中修行，
比静中修行还易得力。
—— 一九五五年闰三月十四日
虚云老和尚方便开示于云居山
中和那家出圈的小众独立咖啡馆“躺平”开到东升来了，开在足球场边～[太开心]
今天说到孔子的“五十知天命”，顺便聊一聊。
《论语》是我讲的第一门课程，可以说是人生的转折点。
“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子这段话可以算是我国古代学者最早的发展心理学理论之一。
上午说了“五十知天命”按照现代心理学理论来说，就是清楚了自己的无意识剧本，荣格认为我们每个人都有自己的无意识原型角色，这个神圣角色帮助个体解决下半生的生命发展问题。
我看过一篇解释“什么是神学”的文章最为接近本质：神学就是意义的定位。
正是尼采说的：“知道为什么而活的人，便能生存。”
中年以后我们不可避免会面对个体生命脆弱渺小短暂的虚无和痛苦，但生命的进化系统远比我们想象的强大智慧，早有安排。正如弘一法师所说：“老天安排的，比你自己选的更好、更周到。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。”
中年后，无意识系统便充当了拯救个体的角色，会把个体纳入到它整体的无限的时空之外的世界中，赋予个体以永恒意义。古老的神话便是对这个世界的象征记录。（无意识唯一的语言是象征。——荣格）
“六十而耳顺”是最容易被错误理解和讲解的一句，它指的是这个年龄不再以外在标准、社会标准来指导自己的生命行为，而是聆听内在的无意识的声音，也就是“神谕即善”。
社会评价标准不再能影响自己的生命核心，视而不见听而不闻，注意力集中到了自己的内心世界和精神世界中。
“七十而从心所欲，不逾矩。”指的灵魂的“解脱”状态，生命从“心随境转”转化为“境随心转”。不管做什么都是“至善”状态，外境世界反过来为自己服务，而不是自己再受困于其中。这是一种和“自性”心心相印的精神境界，用比喻来理解，就像是你一直爱的人突然反过来全身心爱你，整个世界开始围着你来转的“境随心转”“唯心所造、唯识所化”。
当然，心智要发展到这一步不容易，需要很多爱、慈悲和智慧，只有极少数人能达到的生命境界。
今天说到孔子的“五十知天命”，顺便聊一聊。
《论语》是我讲的第一门课程，可以说是人生的转折点。
“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子这段话可以算是我国古代学者最早的发展心理学理论之一。
上午说了“五十知天命”按照现代心理学理论来说，就是清楚了自己的无意识剧本，荣格认为我们每个人都有自己的无意识原型角色，这个神圣角色帮助个体解决下半生的生命发展问题。
我看过一篇解释“什么是神学”的文章最为接近本质：神学就是意义的定位。
正是尼采说的：“知道为什么而活的人，便能生存。”
中年以后我们不可避免会面对个体生命脆弱渺小短暂的虚无和痛苦，但生命的进化系统远比我们想象的强大智慧，早有安排。正如弘一法师所说：“老天安排的，比你自己选的更好、更周到。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。”
中年后，无意识系统便充当了拯救个体的角色，会把个体纳入到它整体的无限的时空之外的世界中，赋予个体以永恒意义。古老的神话便是对这个世界的象征记录。（无意识唯一的语言是象征。——荣格）
“六十而耳顺”是最容易被错误理解和讲解的一句，它指的是这个年龄不再以外在标准、社会标准来指导自己的生命行为，而是聆听内在的无意识的声音，也就是“神谕即善”。
社会评价标准不再能影响自己的生命核心，视而不见听而不闻，注意力集中到了自己的内心世界和精神世界中。
“七十而从心所欲，不逾矩。”指的灵魂的“解脱”状态，生命从“心随境转”转化为“境随心转”。不管做什么都是“至善”状态，外境世界反过来为自己服务，而不是自己再受困于其中。这是一种和“自性”心心相印的精神境界，用比喻来理解，就像是你一直爱的人突然反过来全身心爱你，整个世界开始围着你来转的“境随心转”“唯心所造、唯识所化”。
当然，心智要发展到这一步不容易，需要很多爱、慈悲和智慧，只有极少数人能达到的生命境界。
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