【谨记“忏悔”的功德,打走“罪孽相” 】
佛菩萨的智慧,就是这个种子,当你有这个业种子,罪业种子的时候,它有些征兆出来。
“然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。
苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误!”
好,我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢?
这以下有六种情况,都必须要赶紧的利用时间,把这个罪忏掉,否则临命终的时候就不吉祥了,这有六种,这个是越后面越严重。
先看第一个,或心神昏塞,转头即忘。
这个人你经常觉得,你那个心老是昏昏钝钝的,就表示你那个明了性的外面,有一层罪业在遮住你了,因为这不正常。
正常人的心是明了性很强的,你就是觉得精神昏昏钝钝的,那个心识昏昏钝钝的,这是第一个。
第二个,无事而常起烦恼。
这更严重了,不但是昏钝,你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了。
它不但是遮蔽你,它已经有一种活动力开始活动了,因为这个罪业是躁动性的,善业是寂静性的。
第三个,或见君子而赧然消沮。
你见到有德行的君子,应该要随喜赞叹,结果你反而心虚,这个就是你罪业的第三种状态。
但是到这个时候,问题都还不大,都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔,继续造作下去,那就不是业力问题,就破坏善根了。
前面三个是增长罪业,这三种是罪业的增长相状,四、五、六就是善根的伤害了。
第四,或闻正法而不欢喜。
你听到正法,你应该要欢喜赞叹,结果你反而排斥,表示你已经是无惭无愧了。第四个,你的善根已经失掉了。
第五个,或施惠而人反怨。
你帮助别人应该得到赞美,结果人家反而伤害你。
这个就是《金刚经》说的,你在弘法或者在做义工,你本来是在造善事,结果反而产生很多的问题,那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了,重报轻受了,这第五个。
当然这个地方也表示,你的罪业要忏悔了,因为它善业跟罪业,两个互相的冲击,它会先把罪业逼出来。
第六个是最严重的,夜梦颠倒,妄言失志。
这个人已经颠三倒四了,这个人根本谈不上善根了,已经没办法判定,什么是对,什么是错,什么是功德相,什么是过失相了,内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相,就是有重大罪业之相,那怎么办呢。
苟一类此,即须奋发,舍旧图新,要把握时机好好忏悔了,这个地方就是说什么呢?
因为这个造罪它要得果报,先有一个种子的过程。
但这个种子是没有形相的,所以我们很难去看到内心的种子,到底我是不是有业种子,你看不到,那怎么办呢?
我们知道山雨欲来风满楼,你看到大风吹就知道要下雨了,一种征兆。
正常人的内心在唯识学上说,一个修行的内心有三种功德,修行人你有修戒、定、慧。
第一个,明了性很强,你的心平常是明了的。
第二个,它是寂静的,明了,就是不暗钝,它是寂静,它绝对不能躁动,你平常没有事在那个地方,你的心是寂静的,安稳的。
第三个是法喜,带有一种淡淡的欢喜,它那个法喜不是外境的刺激,是你内心有一个法,念佛持咒,你自然会产生一种法的力量的欢喜,由内生出来,内心生出来,它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况,跟这三种功德都不相应,它既不明了,也没有寂静,也没有法喜。
所以合理的推论,你那个明了的心,已经有罪业遮住了,有一片乌云遮住了,要赶紧处理了,这是判断这个忏悔的对象。
南无阿弥陀佛!
佛菩萨的智慧,就是这个种子,当你有这个业种子,罪业种子的时候,它有些征兆出来。
“然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。
苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误!”
好,我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢?
这以下有六种情况,都必须要赶紧的利用时间,把这个罪忏掉,否则临命终的时候就不吉祥了,这有六种,这个是越后面越严重。
先看第一个,或心神昏塞,转头即忘。
这个人你经常觉得,你那个心老是昏昏钝钝的,就表示你那个明了性的外面,有一层罪业在遮住你了,因为这不正常。
正常人的心是明了性很强的,你就是觉得精神昏昏钝钝的,那个心识昏昏钝钝的,这是第一个。
第二个,无事而常起烦恼。
这更严重了,不但是昏钝,你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了。
它不但是遮蔽你,它已经有一种活动力开始活动了,因为这个罪业是躁动性的,善业是寂静性的。
第三个,或见君子而赧然消沮。
你见到有德行的君子,应该要随喜赞叹,结果你反而心虚,这个就是你罪业的第三种状态。
但是到这个时候,问题都还不大,都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔,继续造作下去,那就不是业力问题,就破坏善根了。
前面三个是增长罪业,这三种是罪业的增长相状,四、五、六就是善根的伤害了。
第四,或闻正法而不欢喜。
你听到正法,你应该要欢喜赞叹,结果你反而排斥,表示你已经是无惭无愧了。第四个,你的善根已经失掉了。
第五个,或施惠而人反怨。
你帮助别人应该得到赞美,结果人家反而伤害你。
这个就是《金刚经》说的,你在弘法或者在做义工,你本来是在造善事,结果反而产生很多的问题,那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了,重报轻受了,这第五个。
当然这个地方也表示,你的罪业要忏悔了,因为它善业跟罪业,两个互相的冲击,它会先把罪业逼出来。
第六个是最严重的,夜梦颠倒,妄言失志。
这个人已经颠三倒四了,这个人根本谈不上善根了,已经没办法判定,什么是对,什么是错,什么是功德相,什么是过失相了,内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相,就是有重大罪业之相,那怎么办呢。
苟一类此,即须奋发,舍旧图新,要把握时机好好忏悔了,这个地方就是说什么呢?
因为这个造罪它要得果报,先有一个种子的过程。
但这个种子是没有形相的,所以我们很难去看到内心的种子,到底我是不是有业种子,你看不到,那怎么办呢?
我们知道山雨欲来风满楼,你看到大风吹就知道要下雨了,一种征兆。
正常人的内心在唯识学上说,一个修行的内心有三种功德,修行人你有修戒、定、慧。
第一个,明了性很强,你的心平常是明了的。
第二个,它是寂静的,明了,就是不暗钝,它是寂静,它绝对不能躁动,你平常没有事在那个地方,你的心是寂静的,安稳的。
第三个是法喜,带有一种淡淡的欢喜,它那个法喜不是外境的刺激,是你内心有一个法,念佛持咒,你自然会产生一种法的力量的欢喜,由内生出来,内心生出来,它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况,跟这三种功德都不相应,它既不明了,也没有寂静,也没有法喜。
所以合理的推论,你那个明了的心,已经有罪业遮住了,有一片乌云遮住了,要赶紧处理了,这是判断这个忏悔的对象。
南无阿弥陀佛!
【沉默的意义 】法顶禅师
现代真是话多的时代。虽然人嘴巴的功能是要吃也要吐,但再没有比现今人们为了不吐不快,而更劳心费力了。以前是只有人聚集在一起才能打开话匣子,现在随着大众媒体传播的出现,一个人也能滔滔不绝地聒噪。
我们都有过那样的经验,说出那么多的话,其实只有一、两句是有用的话。天天从我口中说出的话,在一个人安静下来回想时,发现绝大部份都是毫无用处的废话。人本来应该说的是必须要说的「真话」,但实际上,从口中说出的大半是废话与谎话,实在令人感到担忧。
一张嘴不停地说,体内的气也随着话往外扩散,致使话尾渐渐变得空虚浅薄。
有时我会想,怎么样才算是好朋友呢?首先,相聚在一起时,能意识到时间的存在,不会因在一起的时间感到漫长无趣,反而有「哎呀!怎么已经……。」的感觉。彼此之间浓厚的情谊,会让人感觉到时间飞逝得特别快,这是因为与好友相聚于时间与空间之外。
其次,又怎么样才可以看出是好朋友呢?不错!好朋友就是即便不说话,也不会感到无聊或尴尬。不需开口出声,也能默默传情。差别在没自口中发出声音而已,字字珠玑,从沉默当中已不断闪烁而过。到达那境地,是时间与空间所无法左右的。
话经常伴随误解而来。一句相同概念的话,会造成不解和误会,都是因为彼此不了解藏在话语背后的意思。母亲可以知道正在牙牙学语的孩子说什么,与其是听懂他发出的声音,不如说是竖起耳朵用心去聆听。
这种母爱在沉默当中传达。
不能吞下沉默的话语,那与噪音无异。从不经大脑思考、信口开河而出的话中,我们可以知道噪音与话之间的界限。今日我们的社会,不论身分地位高低,从口中说出的话会趋向浅薄鄙俗的现象,证明了人内心的空虚。这是因为人们不从内心接受沉默的观照。
同时,急躁的现代人不知如何使用自己的语言。毫无抵抗地接受来自当权者、明星、歌手、谐星等人的言语,且如出一口的模仿。所以脑袋变得空洞,被夺走自己原有的语言。
现代真是话多的时代。虽然人嘴巴的功能是要吃也要吐,但再没有比现今人们为了不吐不快,而更劳心费力了。以前是只有人聚集在一起才能打开话匣子,现在随着大众媒体传播的出现,一个人也能滔滔不绝地聒噪。
我们都有过那样的经验,说出那么多的话,其实只有一、两句是有用的话。天天从我口中说出的话,在一个人安静下来回想时,发现绝大部份都是毫无用处的废话。人本来应该说的是必须要说的「真话」,但实际上,从口中说出的大半是废话与谎话,实在令人感到担忧。
一张嘴不停地说,体内的气也随着话往外扩散,致使话尾渐渐变得空虚浅薄。
有时我会想,怎么样才算是好朋友呢?首先,相聚在一起时,能意识到时间的存在,不会因在一起的时间感到漫长无趣,反而有「哎呀!怎么已经……。」的感觉。彼此之间浓厚的情谊,会让人感觉到时间飞逝得特别快,这是因为与好友相聚于时间与空间之外。
其次,又怎么样才可以看出是好朋友呢?不错!好朋友就是即便不说话,也不会感到无聊或尴尬。不需开口出声,也能默默传情。差别在没自口中发出声音而已,字字珠玑,从沉默当中已不断闪烁而过。到达那境地,是时间与空间所无法左右的。
话经常伴随误解而来。一句相同概念的话,会造成不解和误会,都是因为彼此不了解藏在话语背后的意思。母亲可以知道正在牙牙学语的孩子说什么,与其是听懂他发出的声音,不如说是竖起耳朵用心去聆听。
这种母爱在沉默当中传达。
不能吞下沉默的话语,那与噪音无异。从不经大脑思考、信口开河而出的话中,我们可以知道噪音与话之间的界限。今日我们的社会,不论身分地位高低,从口中说出的话会趋向浅薄鄙俗的现象,证明了人内心的空虚。这是因为人们不从内心接受沉默的观照。
同时,急躁的现代人不知如何使用自己的语言。毫无抵抗地接受来自当权者、明星、歌手、谐星等人的言语,且如出一口的模仿。所以脑袋变得空洞,被夺走自己原有的语言。
#不可辜负的美食# 】。
这是解释,怎么叫个『无同异』?怎么有『无同异』呢?如果没有『异』的话,『无同异』有没有虚空的感觉啊?(没有)
『异彼所异,因异立同』,下面连续三个『异』。第一个『异』是作为虚词来解释,应将它解释为「不同于」。『异彼所异』:就是「不同于」彼所异。『彼所异』:那个出现的境界相。『彼』:那个。『所异』:出现的境界相。『异彼所异』:就是「虚空不同于那个出现的境界相」。这第二个『异』,是表实词,是表实法,是指「现相」这个境界相。因为有了境界相出现,所以虚空这个无形无相为了区别于那个境界相,『因异立同』,这里的『异』还是实词,就是因为有了有形有相的境界相,所以把虚空叫作『同』,把境界相叫作『异』。不这样讲的话,佛没有办法开口讲话,是不是啊?所以立了个『同』、立了个『异』,下面就好做文章。本来虚空就是虚空,它不存在『同』或者『异』。因为有了境界相,就把它们方便对显为『同』和『异』。
【同异发明,因此复立,无同无异】。
『同异发明』,大家一定要注意:『同』是指虚空;『异』是指『现相』,即各种各样的有形有相的境界相。『发明』就是相互成就、相互作用、相互反作用。『发』就是成就,是动词;『明』是指种种的实法;『发明』:即成就了种种的实法。因为在根本无明之初,我们的肉眼看不到三细无明,所以讲它是『同』。其实它这个时候,已经是不同了,所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文提前观照,叫「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。所以『同异发明』与「境界为缘」互相成就。而且这四个字联系起来讲,一定要联系到反反复复、作用与反作用,然后再解释下面的经文。
『因此复立』,『因此』:就是进一步成立;『复』:就是重复、反复。『无同无异』,这里的『无同无异』一般地是指形貌各异的有情无情万法。所以这里的『无同无异』,已经不是「根本无明」,已经成就了「枝末无明」。怎么叫『无同无异』呢?你如果讲『同』的话,天人鬼畜、泥巴瓦块、牛马猪羊……他同不同啊?他不同啊!你如果讲他『异』的话,天人鬼畜、泥巴瓦块、有情无情……是不是都有地、水、火、风、空、见、识,这七大啊?都有啊!这叫『无同无异』。所以我们大家想一想:师父讲的《过五关斩六将证菩提》有没有离开《楞严经》啊?(没有)。这就是「境界为缘长六粗」,这个时候来讲,十法界万法已经成就。
【如是扰乱,相待生劳】。
这个虚空世界万法已经形成了前面的五种意识、前面的第六种意识心,更不用说后面第七识、第八识。所以这个『如是』呢,作双重观照:就是这个样子啊,如我以上所说的,在『同异发明,因此复立』啊!这个讲也讲得通,而且在这里讲特别有意思,就是这样方便讲,是不是就是在讲『一心三藏』呢?这里的方便说已经展示了『一心三藏』的特性。当然究竟说还是讲『如是我闻』,『如』就是我们的心,『是』就是我们的身,尽虚空遍法界没有哪一法不是我的心,没有哪一法不是我的身。所以师父有一盘专门讲『如是我闻』的光盘,大家有时间了这个时候看一看,对理解这段经文大有帮助。『如是』是不是就是『阿弥陀佛』啊?!『如』就是『阿』,『是』就
这是解释,怎么叫个『无同异』?怎么有『无同异』呢?如果没有『异』的话,『无同异』有没有虚空的感觉啊?(没有)
『异彼所异,因异立同』,下面连续三个『异』。第一个『异』是作为虚词来解释,应将它解释为「不同于」。『异彼所异』:就是「不同于」彼所异。『彼所异』:那个出现的境界相。『彼』:那个。『所异』:出现的境界相。『异彼所异』:就是「虚空不同于那个出现的境界相」。这第二个『异』,是表实词,是表实法,是指「现相」这个境界相。因为有了境界相出现,所以虚空这个无形无相为了区别于那个境界相,『因异立同』,这里的『异』还是实词,就是因为有了有形有相的境界相,所以把虚空叫作『同』,把境界相叫作『异』。不这样讲的话,佛没有办法开口讲话,是不是啊?所以立了个『同』、立了个『异』,下面就好做文章。本来虚空就是虚空,它不存在『同』或者『异』。因为有了境界相,就把它们方便对显为『同』和『异』。
【同异发明,因此复立,无同无异】。
『同异发明』,大家一定要注意:『同』是指虚空;『异』是指『现相』,即各种各样的有形有相的境界相。『发明』就是相互成就、相互作用、相互反作用。『发』就是成就,是动词;『明』是指种种的实法;『发明』:即成就了种种的实法。因为在根本无明之初,我们的肉眼看不到三细无明,所以讲它是『同』。其实它这个时候,已经是不同了,所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文提前观照,叫「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。所以『同异发明』与「境界为缘」互相成就。而且这四个字联系起来讲,一定要联系到反反复复、作用与反作用,然后再解释下面的经文。
『因此复立』,『因此』:就是进一步成立;『复』:就是重复、反复。『无同无异』,这里的『无同无异』一般地是指形貌各异的有情无情万法。所以这里的『无同无异』,已经不是「根本无明」,已经成就了「枝末无明」。怎么叫『无同无异』呢?你如果讲『同』的话,天人鬼畜、泥巴瓦块、牛马猪羊……他同不同啊?他不同啊!你如果讲他『异』的话,天人鬼畜、泥巴瓦块、有情无情……是不是都有地、水、火、风、空、见、识,这七大啊?都有啊!这叫『无同无异』。所以我们大家想一想:师父讲的《过五关斩六将证菩提》有没有离开《楞严经》啊?(没有)。这就是「境界为缘长六粗」,这个时候来讲,十法界万法已经成就。
【如是扰乱,相待生劳】。
这个虚空世界万法已经形成了前面的五种意识、前面的第六种意识心,更不用说后面第七识、第八识。所以这个『如是』呢,作双重观照:就是这个样子啊,如我以上所说的,在『同异发明,因此复立』啊!这个讲也讲得通,而且在这里讲特别有意思,就是这样方便讲,是不是就是在讲『一心三藏』呢?这里的方便说已经展示了『一心三藏』的特性。当然究竟说还是讲『如是我闻』,『如』就是我们的心,『是』就是我们的身,尽虚空遍法界没有哪一法不是我的心,没有哪一法不是我的身。所以师父有一盘专门讲『如是我闻』的光盘,大家有时间了这个时候看一看,对理解这段经文大有帮助。『如是』是不是就是『阿弥陀佛』啊?!『如』就是『阿』,『是』就
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