在八字算命学术中，有着许多的神煞，这些神煞有好有坏、有吉有凶，是我们的八字算命师在断命时会看得一种意象，对一个人的八字有着一定的影响。那么四柱神煞丧门是什么意思？丧门吊客怎么化解？
四柱神煞丧门是什么意思？
丧门为四柱神煞之一，与披麻、吊客同为不吉之神，主孝丧之事。古代星命家所谓丛辰之一。以为一岁十二辰都随着善神和凶煞。
丧门生辰八字
丧门查法：年干地支前两位为丧门。
吊客查法：年干地支后两位为吊客。
披麻查法：年干地支后三位为披麻。
披麻、吊客、丧门皆主孝丧之事。如大运、流年遇之，再加上八字组合不
好，往往会有灾祸发生。
丧门、吊客一句"横关杀"《三命消息赋》云："丧吊临人，变宫商为薤露。"人为人元，宫商为唱曲，薤露为挽歌。流年、运限遇丧、吊星入宅墓宫，主丧服之忧。
丧门又名"地雌"、"地丧"、"地猾"。吊客与"天狗"同位。太岁、凶杀并临于大小运限，主有灾祸。古诗云："五官六死十二病，三丧十一吊来临"。驾前神煞、第三位为丧门十一位为吊客，不只命中有这不吉，流年犯之尤凶，若有带羊刃来助杀气，则为"横关"。古歌曰："横关一杀少人知，月禄凶神又及时；纵有吉星重叠至，不遭刑戮也倾危。"大抵丧、吊星逢之是主丧服、破财之事。
丧门吊客怎么化解？
《协纪辨方书·义例一·丧门》：“丧门者，岁之凶煞也，主死丧哭泣之事。”因而以称坏人或使人不幸的人为丧门。在七政四余星学中，丧门属水。
此星终究与白虎相对，并於三方见面吊客，故入田宅宫、父母宫与流年之煞忌相会，且本大限之主星又不旺之际，主家内有人丧亡之预兆。
喜诸吉解决，在子午为入庙其祸轻或主虚惊之灾，但见昌曲化忌或铃星於流日会见，则该日可能参加殡仪之礼，或不幸之事件易招灾生祸。逢巨门，天哭、化忌不宜探病、送丧。
在七政四余星学中，吊客属火，始终与官符相冲且与岁破、丧门相会，故丧门与吊客永远成为一对相伴随的星体，如七爷、八爷之相隋，故为孝服之象徵。
而丧门永远在岁前二宫即流年之福宫，而吊客永远在岁后二位，即流年之夫妻宫，故要见有煞忌星来冲会，才会有不良之剋应，否则不验。
故如流年流日见面之时，主往殡仪馆吊丧，见奏书则因事不能亲往吊丧，而致送奠仪礼金也。凡流年犯吊客凶煞者，恐有丧事发生，通常为外亲或朋友有丧白之事。一般为外亲或朋友有丧白之事命犯丧门吊客者，可在家中挂一个平安符以化解。
四柱神煞丧门是什么意思？
丧门为四柱神煞之一，与披麻、吊客同为不吉之神，主孝丧之事。古代星命家所谓丛辰之一。以为一岁十二辰都随着善神和凶煞。
丧门生辰八字
丧门查法：年干地支前两位为丧门。
吊客查法：年干地支后两位为吊客。
披麻查法：年干地支后三位为披麻。
披麻、吊客、丧门皆主孝丧之事。如大运、流年遇之，再加上八字组合不
好，往往会有灾祸发生。
丧门、吊客一句"横关杀"《三命消息赋》云："丧吊临人，变宫商为薤露。"人为人元，宫商为唱曲，薤露为挽歌。流年、运限遇丧、吊星入宅墓宫，主丧服之忧。
丧门又名"地雌"、"地丧"、"地猾"。吊客与"天狗"同位。太岁、凶杀并临于大小运限，主有灾祸。古诗云："五官六死十二病，三丧十一吊来临"。驾前神煞、第三位为丧门十一位为吊客，不只命中有这不吉，流年犯之尤凶，若有带羊刃来助杀气，则为"横关"。古歌曰："横关一杀少人知，月禄凶神又及时；纵有吉星重叠至，不遭刑戮也倾危。"大抵丧、吊星逢之是主丧服、破财之事。
丧门吊客怎么化解？
《协纪辨方书·义例一·丧门》：“丧门者，岁之凶煞也，主死丧哭泣之事。”因而以称坏人或使人不幸的人为丧门。在七政四余星学中，丧门属水。
此星终究与白虎相对，并於三方见面吊客，故入田宅宫、父母宫与流年之煞忌相会，且本大限之主星又不旺之际，主家内有人丧亡之预兆。
喜诸吉解决，在子午为入庙其祸轻或主虚惊之灾，但见昌曲化忌或铃星於流日会见，则该日可能参加殡仪之礼，或不幸之事件易招灾生祸。逢巨门，天哭、化忌不宜探病、送丧。
在七政四余星学中，吊客属火，始终与官符相冲且与岁破、丧门相会，故丧门与吊客永远成为一对相伴随的星体，如七爷、八爷之相隋，故为孝服之象徵。
而丧门永远在岁前二宫即流年之福宫，而吊客永远在岁后二位，即流年之夫妻宫，故要见有煞忌星来冲会，才会有不良之剋应，否则不验。
故如流年流日见面之时，主往殡仪馆吊丧，见奏书则因事不能亲往吊丧，而致送奠仪礼金也。凡流年犯吊客凶煞者，恐有丧事发生，通常为外亲或朋友有丧白之事。一般为外亲或朋友有丧白之事命犯丧门吊客者，可在家中挂一个平安符以化解。
世尊是诸佛之一，亦是诸佛全体；不仅证得法界实相，亦入众生之心。既有大堪能，又有大慈悲，故能应化无穷，或对众生现男子身、女人身，具亲和力；或对众生现天龙身、鬼神身，降伏身心，或对众生现山林川原、河池泉井，令生敬畏。此正如古德所云：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。”此有情、无情皆是如来法身所化，如山岳便于安居修道，树林可容百兽栖息，大川使得天旱不涸，河池泉井润泽万物。
世尊或现欲界忉利天主释提桓因身，为说上品十善之法；或现色界大梵天主身，为说四无量心及出欲之法；或现统管四大部洲的转轮圣王身，为说五戒十善及怀仁布德之法；或现在家修行的居士身，为说五戒等清心寡欲之法；或现国王身，为说五戒十善及护国安民之法；或现宰辅身，为说治理国家领土、辅佐政治策略之法；或现官属身，为说民族精神、服务人民之法；或现比丘、比丘尼身，为说戒定慧三学及清净梵行之法；或现优婆塞、优婆夷身，为说三归五戒及清净梵行之法；或现声闻罗汉身，为说苦集灭道解脱之法；或现缘觉辟支佛身，为说十二因缘解脱之法；或现菩萨身，为说权实成佛之法，故世尊不止以佛身独现于众生之前。总而言之，如来无处不入，无物不现，无机不化。
《地藏经》说事多于说理，或几乎看不到法相教义之词，但这并不代表说经文的道理粗浅，在经中有大量的不可说不可思不可议之类的形容词，更是说明其蕴义甚深。小乘人灭的是我执，大乘人除了去除我执外，还要灭法执，法执即是对法的执着，就拿世尊化身的事例来说明，若对国王说成就色界天之法，或对比丘说成就国王之法，或对菩萨说成就缘觉之法等，显然是不合时宜的。就好比一个人心中若没有成就菩萨的愿望，你要对他说菩萨法，如对牛弹琴。佛法八万四千，无穷无尽，没有哪一个法不好，也没有哪一个法是万能，所以菩萨因大悲而广学多闻，因智慧而了达诸法皆无自性，随学随遣，当彻底灭除我法二执时，才能成就法化报三身一体的无上圆满，才能应无穷无尽的众生而现无穷无尽的化身。
虽然佛有大威神力，但解脱成佛还须自我的努力。世尊叮嘱地藏菩萨说，当未调伏的众生，随各自的罪业所报，堕入三恶道受极大痛苦时，希望你能记得我在忉利天宫对你的殷重嘱托，要令娑婆世界的这些受苦众生，在当来下生弥勒佛出现于世之前，都能让他们摆脱苦难，解脱烦恼，直到遇佛给他们授记。其实，经文通过世尊的嘱托，还想告诉当下及未来世和地藏菩萨同愿的大乘行者，一方面即使众生刚强难度化，也不要忘却初心，另一方面在度生的过程中，要成就空性的大智慧，懂得千百亿化身的道理。
佛教讲众生皆有佛性，儒家言人人皆有善性，孟子的四端之心即是善性之显，然其端者微弱也，故要存养其性，扩充之与天地一心。世人孝心是佛性之端，至诚发心弥于法界者，亦可圆满其性。如婆罗门女的孝心得如来接引，最终证得圆满佛性，而众生皆有父母，皆有孝顺之天性，故将来也必定皆能成佛。
地藏菩萨祈请世尊莫要担忧，是因为自己已经下定了决心，愿意不惜身心性命，甘愿在无量劫中到地狱去拯救那些受苦最重的众生，以此来报答世尊的劬劳之恩。所以我们应该效仿地藏菩萨，发起菩提大愿行我们的孝顺之心，这样，不仅这一世的父母得以解脱，生生世世的父母亦能得以解脱。
世尊或现欲界忉利天主释提桓因身，为说上品十善之法；或现色界大梵天主身，为说四无量心及出欲之法；或现统管四大部洲的转轮圣王身，为说五戒十善及怀仁布德之法；或现在家修行的居士身，为说五戒等清心寡欲之法；或现国王身，为说五戒十善及护国安民之法；或现宰辅身，为说治理国家领土、辅佐政治策略之法；或现官属身，为说民族精神、服务人民之法；或现比丘、比丘尼身，为说戒定慧三学及清净梵行之法；或现优婆塞、优婆夷身，为说三归五戒及清净梵行之法；或现声闻罗汉身，为说苦集灭道解脱之法；或现缘觉辟支佛身，为说十二因缘解脱之法；或现菩萨身，为说权实成佛之法，故世尊不止以佛身独现于众生之前。总而言之，如来无处不入，无物不现，无机不化。
《地藏经》说事多于说理，或几乎看不到法相教义之词，但这并不代表说经文的道理粗浅，在经中有大量的不可说不可思不可议之类的形容词，更是说明其蕴义甚深。小乘人灭的是我执，大乘人除了去除我执外，还要灭法执，法执即是对法的执着，就拿世尊化身的事例来说明，若对国王说成就色界天之法，或对比丘说成就国王之法，或对菩萨说成就缘觉之法等，显然是不合时宜的。就好比一个人心中若没有成就菩萨的愿望，你要对他说菩萨法，如对牛弹琴。佛法八万四千，无穷无尽，没有哪一个法不好，也没有哪一个法是万能，所以菩萨因大悲而广学多闻，因智慧而了达诸法皆无自性，随学随遣，当彻底灭除我法二执时，才能成就法化报三身一体的无上圆满，才能应无穷无尽的众生而现无穷无尽的化身。
虽然佛有大威神力，但解脱成佛还须自我的努力。世尊叮嘱地藏菩萨说，当未调伏的众生，随各自的罪业所报，堕入三恶道受极大痛苦时，希望你能记得我在忉利天宫对你的殷重嘱托，要令娑婆世界的这些受苦众生，在当来下生弥勒佛出现于世之前，都能让他们摆脱苦难，解脱烦恼，直到遇佛给他们授记。其实，经文通过世尊的嘱托，还想告诉当下及未来世和地藏菩萨同愿的大乘行者，一方面即使众生刚强难度化，也不要忘却初心，另一方面在度生的过程中，要成就空性的大智慧，懂得千百亿化身的道理。
佛教讲众生皆有佛性，儒家言人人皆有善性，孟子的四端之心即是善性之显，然其端者微弱也，故要存养其性，扩充之与天地一心。世人孝心是佛性之端，至诚发心弥于法界者，亦可圆满其性。如婆罗门女的孝心得如来接引，最终证得圆满佛性，而众生皆有父母，皆有孝顺之天性，故将来也必定皆能成佛。
地藏菩萨祈请世尊莫要担忧，是因为自己已经下定了决心，愿意不惜身心性命，甘愿在无量劫中到地狱去拯救那些受苦最重的众生，以此来报答世尊的劬劳之恩。所以我们应该效仿地藏菩萨，发起菩提大愿行我们的孝顺之心，这样，不仅这一世的父母得以解脱，生生世世的父母亦能得以解脱。
【马勤祥的文物情怀】悠悠葫芦河，滋润着一方水土，孕育了葫芦文化；河水的浪花，激荡着旷古的回音，又刻录着现代人的故事。
不久前，在平凉遇见耄耋之年的马勤祥先生，我忘记问他身体如何、家事如何，却冒然问他，“葫芦现在收藏了多少？静宁县成立了葫芦展览馆吗？”
因为早在2009年6月，曾看到《平凉日报》刊登的《静宁县宝葫芦艺术馆即将亮相》。他是葫芦河畔一个与葫芦有缘且有着传奇故事的人物，不论谁写他都要写他的葫芦。
听说葫芦展览馆还没有建成，我劝他道：“世间物事，终有所待，它能等待一个爱它保护它的人，终究也会等待一位为它建造展览馆的人。”
一说到葫芦，他的兴致来了，笑着告诉我，《平凉日报》已经报道过，题目是《葫芦河畔的葫芦迷》，并说“现在有500多件葫芦，有一件5000年前的彩陶葫芦，唐宋元明清各代的葫芦都有。”我有些惊叹：“这创下了吉尼斯纪录。全国可能没有一个这样的收藏家。”
认识他的人都知道，他一生最大的业余爱好是收藏葫芦和写字。平凉市书法家协会原主席何清荣先生有感于他的痴迷，曾题写“万里山川寻瑰宝，千年葫芦启后人”赠他。晚年，他一直奔波于在静宁建一个葫芦纪念馆，他说：“葫芦河畔古成纪，应该有个纪念伏羲的地方，现在建有伏羲大殿，有了成纪文化城，还应该有个葫芦纪念馆，伏羲兄妹是靠着葫芦获救的，葫芦河畔又是他们的诞生地。”我开玩笑说：“1996年，马未都在北京创办国内第一家私立博物馆——观复博物馆，开始收藏中国古代陶瓷、古家具、玉器、漆器、金属器等。而千里之外的静宁又一个姓马的人收藏葫芦，也是全国第一家，却要比马未都早10年，马家人有眼光。”他笑着说：“我收藏葫芦出于情感，觉得这是一种义务。”
我劝他“等待”，忽然勾起三十多年前他说的“等待”的往事，进而想起发生在古成纪的另一件趣事。
一块石碑的“等待”及众多石碑的命运
1986年初，我调进静宁县地方志办公室，到县政府大院不久，做了一件愧疚的事：不慎毁坏了政府礼堂门前的一块石碑。
那天晚饭后，与县政府办杨乐林副主任闲游，看到方方正正两块支起的石墩，我问是棋盘还是饭桌？他摇摇头说不知道，我们想要弄个明白。我提议抬起来翻过看看，谁料手一松给跌破了。觉得闯祸了，顿时我的头上冒出了汗。
“这下给马主任怎么交代？他会怎么收拾我们？”杨乐林似乎比我更害怕。“是我要看的，责任在我。已经破了不如翻过一块看看。”我说。我们翻起一看，首先看到密密麻麻的文字，“呀，是块碑！”仔细研究，发现了清代“乾隆年间知州涂耀龙”等字样，惊惧变成了激动。
第二天一大早，我们敲开了时任县政府办主任马勤祥的门，我叙说了翻看碑的经过并承认了错误。
马主任却哈哈大笑：“这块碑在等你呢。当年建政府大楼时挖出，一看有文字，怕损坏就翻过来暂作棋盘，准备哪天叫博物馆的人拉过去，你发现了先好好研究研究。”
我真以为它是在等待。正是这块碑，填补了200多年前一段历史；就是这块碑，记录着静宁人对“三将军”的崇拜。碑文约500多字，简述乾隆五十年（1785年）重修名将祠的来龙去脉，叙述乾隆四十九年田五等攻静宁州城时，有炮无弹，“忽小童持铁丸三，较之炮口，分寸吻合。”最后驱散围城者，知州涂耀龙认为是三忠祠里三将军以其精灵荫庇桑梓，故立碑记之。这是静宁唯一刻在碑上的神话。几天后，他通知博物馆，石碑成为馆藏的一宝。有人说，此碑最初嵌在三将军祠的墙壁上，庙毁后碑石怎么移至静宁县革命委员会（今静宁县人民政府），怎么又到地下，还需研究。
那天，一提起石碑，马勤祥的兴致似乎也被调动起来了，他如数家珍道：“县副食厂有块补修城垣的碑，被人作和面、揉面的案板，我已打电话通知了博物馆。”“左宗棠祭三将军的那块碑也很重要，我发现时在县城东关一农户家砌作猪圈墙，我督促博物馆已经派人拉回去了。”“静宁一中西院教室一台阶上，砌着一块碑，是给国民党一个县长立的。堂堂静宁最高学府，竟没人看到价值？”听到这里，我忙插话：“一听国民党县官谁敢保护？”
马勤祥看我认真听，顺手递给我纸和笔继续说：“我老家甘沟镇马坡村马家为母亲掘墓时，挖出一块楷书写的‘交鄯二州别驾司徒氏姚墓志’碑，先被人隐藏了，我查清后劝说其无偿捐献给博物馆。”
“仁大镇有一块慕天颜60寿辰自序碑，很珍贵，当时那人要卖4000元，我囊中羞涩，博物馆也拿不出那么多钱，现在不知去向。”马勤祥说，“去阳坡乡拱北村时看到路边有一块红团石的碑，大约八尺高，厚五六寸，我建议博物馆收藏，不知后来怎样了。听说李店乡有块为李广立的碑，平田整地时埋于地下或弃于枯井。”
说到这里，马勤祥连呼“憾也！憾也！”接着又补充说，“双岘镇那块于右任先生为李早勤题字的碑，至今没有找到，西安碑林来人专门找过，至今藏于民间。还有一块碑是明代故义官贺公墓志铭，交给博物馆了。”
他还讲了这样一件事：“有一次，古城乡有位农民让我鉴定一幅拓片，一看是《皇清诰授奉直大夫湖南道州知州芗林叶桂暨淑配沙宜人墓志铭》，我激动地告诉他，好东西，太珍贵了。那人欣喜若狂，在我再三请求下，他给我留了复印件。”
我边听边暗叹马勤祥先生的记忆力，也感动于他的功德。没等他说完，我插话：“您对葫芦有兴趣，对古碑也如此感兴趣。”
“不叫兴趣，是意识，是责任，是义务，是对家乡的感情。”马勤祥说。
真的，这是他的心里话。作为一个行政官员，他重视保护文物的意识和热情，即便是“业内”人士也做不到。
后来，见到了叶桂墓志铭的完整版，让我大吃一惊，撰写的人是进士、翰林院庶吉士张澍，甘肃名人。篆盖的是进士、翰林院编修、从一品，道光、咸丰皇帝的老师牛鉴，题签陈焯墀，湖南湘乡人，道光间举人，直隶知州，补用道。书丹罗文俊是叶桂同年进士书法契友，叶桂病殁之时，他尚在陕西学政位上，而书写叶桂墓志之时，又在浙江学政任上。这块碑堪称“三绝碑”。
《补修静宁城垣碑记》载，民国九年（1920年）海原大地震，静宁县“城内压毙人众，山川变迁，庐舍铺地，城垣崩、城瓮裂、城楼塌、其堞则无一尚存者。”碑记详述补修城垣的经过。
静宁一中那块是《静宁县长李公德政碑》。1939年，李尊青任静宁县长仅一年多时间，发现“土匪正炽，烧烤榜掠无虚夕。公到任深知匪不缉则民不安，政何以施？首先整练保安队，亲率下乡，到处搜捕。”三百余天，毙匪百名，足见当时匪患之烈、社会生态之恶劣。李尊青是福建长乐县人。1950年，任天津市政协委员。
李早勤那块碑仍藏于民间，而碑文已收录于新《静宁县志》。
1993年（一说1997年5月出土）静宁县城拓北环路时，挖出明代《四川乐至知县马公配孺人方氏合葬墓志铭》，被几个民工私藏了。马勤祥明察暗访，知道藏在了一个叫“老仓院”的地方。他一边通知博物馆相关人员，一边打电话告诉地方志办公室。
在街道碰到他，他半开玩笑道：“是我马家人的碑。”他晓之以理，动之以情，感化了那几个民工，最后将碑无偿交给博物馆。这块墓志铭记录了清官马应龙“其容端庄，其言温厚，其心坦夷，其处己应物，正大光明”的一生。由湖广按察司副使，前河南道监察御史、进士叶观撰文，翰林院庶吉士，改刑部主事、山西潞安兵备副使、进士何城书写。
一座古墓的发现和众多珍宝的面世
1986年10月的一个晚上，在修建静宁李店大桥取土筑路时，王家沟民工发现取土地点有木炭，逐渐看到是个大棺材，知道是一座古墓时，40多名民工急忙乱挖，企图得到宝物。这些村民清楚，这里是古成纪所在地，到处有“东西”。
农民耕地时不经意间会耕出一个坛坛罐罐。全国唯一一件“国宝级”玉琮，就是在这里挖出的。
关于这块玉琮，当时的博物馆馆长杨铎弼讲过一个特别有趣的故事：这位农民往返县城两三次，第一次问“拿在手里重重的不知是个什么东西？不能装东西，插放筷子没底子。”他当时也不识货，他要了80元说“留着你们考证去。”当时，馆里经费紧没要。第二次来博物馆喝茶时又抱在怀里，问能不能收了？直到第三次进城，说“放在家里心不安，怀疑是古坟里的东西，不吉祥。”出于同情，几十块钱卖给博物馆。后来，当专家鉴定为“国宝”时，令出土此物的人们尤为震惊。
最初发现这座古墓的叫王成忠，他当晚就向住在李店乡的县文物普查队作了报告，县博物馆的杨铎弼、樊晓峰等人当即赶往现场制止了乱挖。县政府办马勤祥主任是第一个接到电话的人，他立即汇报给金福存县长，很快成立了领导小组，马勤祥兼任副组长。
两天后，平凉地区博物馆副馆长刘玉林也赶赴现场，地县一道开始进行抢救性清理发掘。过了几天，接到县政府办公室电话，我随副县长张会议、马勤祥去挖掘现场。第一次到古墓现场，大家都很激动又多少有点担心。激动的是古墓的发掘，为研究静宁历史及成纪文化增加了新的内容。担心的是文物出土后如何保护。挖掘的人员讲，“玉觞刚出土非常漂亮，一会上面的包漆裂开，颜色大变。”
那次挖开墓葬两座，出土陶罐、铜镜、玉环等大量珍贵文物，特别是那枚刻有“司马?”的汉代金印和一瓶酒，令人叹为观止。
在挖掘过程中，曾演绎出许多故事，出现过一些风波，正是马勤祥上下协调，把本可带走的文物留在成纪故土。
这次挖掘之后，静宁的文物一件件陆续出土，揭开静宁历史的新篇章，也让更多人知道我们脚下的土地的宝贵，开始重视文物的保护。
正是这次文物的出土，县博物馆有了一台“海鸥”照相机。博物馆的一位工作人员深情地说：“没有马主任的三番五次给领导建言，县长不会亲自给财政局局长打电话拨款买它的。”
通过对一块块石碑的保护，我看到马勤祥先生独到的眼光，这种“独到”体现出一个人的良心与责任。通过对一座古墓的挖掘，我又看到他的智慧，这种“智慧”却能给人以教育与启发。
“六朝文物草连天，天淡云闲今古同。”一块碑是一段历史，碑在历史会传承；一块碑有一段故事，碑在故事会流传；碑是前人留给我们的第一手资料，是真正的文化。
葫芦河畔，我们都是龙的传人，马勤祥先生这个属龙的人似乎更具“龙性”，他在保护古碑的同时，也无形中为自己树起了一座丰碑。（魏柏树）
不久前，在平凉遇见耄耋之年的马勤祥先生，我忘记问他身体如何、家事如何，却冒然问他，“葫芦现在收藏了多少？静宁县成立了葫芦展览馆吗？”
因为早在2009年6月，曾看到《平凉日报》刊登的《静宁县宝葫芦艺术馆即将亮相》。他是葫芦河畔一个与葫芦有缘且有着传奇故事的人物，不论谁写他都要写他的葫芦。
听说葫芦展览馆还没有建成，我劝他道：“世间物事，终有所待，它能等待一个爱它保护它的人，终究也会等待一位为它建造展览馆的人。”
一说到葫芦，他的兴致来了，笑着告诉我，《平凉日报》已经报道过，题目是《葫芦河畔的葫芦迷》，并说“现在有500多件葫芦，有一件5000年前的彩陶葫芦，唐宋元明清各代的葫芦都有。”我有些惊叹：“这创下了吉尼斯纪录。全国可能没有一个这样的收藏家。”
认识他的人都知道，他一生最大的业余爱好是收藏葫芦和写字。平凉市书法家协会原主席何清荣先生有感于他的痴迷，曾题写“万里山川寻瑰宝，千年葫芦启后人”赠他。晚年，他一直奔波于在静宁建一个葫芦纪念馆，他说：“葫芦河畔古成纪，应该有个纪念伏羲的地方，现在建有伏羲大殿，有了成纪文化城，还应该有个葫芦纪念馆，伏羲兄妹是靠着葫芦获救的，葫芦河畔又是他们的诞生地。”我开玩笑说：“1996年，马未都在北京创办国内第一家私立博物馆——观复博物馆，开始收藏中国古代陶瓷、古家具、玉器、漆器、金属器等。而千里之外的静宁又一个姓马的人收藏葫芦，也是全国第一家，却要比马未都早10年，马家人有眼光。”他笑着说：“我收藏葫芦出于情感，觉得这是一种义务。”
我劝他“等待”，忽然勾起三十多年前他说的“等待”的往事，进而想起发生在古成纪的另一件趣事。
一块石碑的“等待”及众多石碑的命运
1986年初，我调进静宁县地方志办公室，到县政府大院不久，做了一件愧疚的事：不慎毁坏了政府礼堂门前的一块石碑。
那天晚饭后，与县政府办杨乐林副主任闲游，看到方方正正两块支起的石墩，我问是棋盘还是饭桌？他摇摇头说不知道，我们想要弄个明白。我提议抬起来翻过看看，谁料手一松给跌破了。觉得闯祸了，顿时我的头上冒出了汗。
“这下给马主任怎么交代？他会怎么收拾我们？”杨乐林似乎比我更害怕。“是我要看的，责任在我。已经破了不如翻过一块看看。”我说。我们翻起一看，首先看到密密麻麻的文字，“呀，是块碑！”仔细研究，发现了清代“乾隆年间知州涂耀龙”等字样，惊惧变成了激动。
第二天一大早，我们敲开了时任县政府办主任马勤祥的门，我叙说了翻看碑的经过并承认了错误。
马主任却哈哈大笑：“这块碑在等你呢。当年建政府大楼时挖出，一看有文字，怕损坏就翻过来暂作棋盘，准备哪天叫博物馆的人拉过去，你发现了先好好研究研究。”
我真以为它是在等待。正是这块碑，填补了200多年前一段历史；就是这块碑，记录着静宁人对“三将军”的崇拜。碑文约500多字，简述乾隆五十年（1785年）重修名将祠的来龙去脉，叙述乾隆四十九年田五等攻静宁州城时，有炮无弹，“忽小童持铁丸三，较之炮口，分寸吻合。”最后驱散围城者，知州涂耀龙认为是三忠祠里三将军以其精灵荫庇桑梓，故立碑记之。这是静宁唯一刻在碑上的神话。几天后，他通知博物馆，石碑成为馆藏的一宝。有人说，此碑最初嵌在三将军祠的墙壁上，庙毁后碑石怎么移至静宁县革命委员会（今静宁县人民政府），怎么又到地下，还需研究。
那天，一提起石碑，马勤祥的兴致似乎也被调动起来了，他如数家珍道：“县副食厂有块补修城垣的碑，被人作和面、揉面的案板，我已打电话通知了博物馆。”“左宗棠祭三将军的那块碑也很重要，我发现时在县城东关一农户家砌作猪圈墙，我督促博物馆已经派人拉回去了。”“静宁一中西院教室一台阶上，砌着一块碑，是给国民党一个县长立的。堂堂静宁最高学府，竟没人看到价值？”听到这里，我忙插话：“一听国民党县官谁敢保护？”
马勤祥看我认真听，顺手递给我纸和笔继续说：“我老家甘沟镇马坡村马家为母亲掘墓时，挖出一块楷书写的‘交鄯二州别驾司徒氏姚墓志’碑，先被人隐藏了，我查清后劝说其无偿捐献给博物馆。”
“仁大镇有一块慕天颜60寿辰自序碑，很珍贵，当时那人要卖4000元，我囊中羞涩，博物馆也拿不出那么多钱，现在不知去向。”马勤祥说，“去阳坡乡拱北村时看到路边有一块红团石的碑，大约八尺高，厚五六寸，我建议博物馆收藏，不知后来怎样了。听说李店乡有块为李广立的碑，平田整地时埋于地下或弃于枯井。”
说到这里，马勤祥连呼“憾也！憾也！”接着又补充说，“双岘镇那块于右任先生为李早勤题字的碑，至今没有找到，西安碑林来人专门找过，至今藏于民间。还有一块碑是明代故义官贺公墓志铭，交给博物馆了。”
他还讲了这样一件事：“有一次，古城乡有位农民让我鉴定一幅拓片，一看是《皇清诰授奉直大夫湖南道州知州芗林叶桂暨淑配沙宜人墓志铭》，我激动地告诉他，好东西，太珍贵了。那人欣喜若狂，在我再三请求下，他给我留了复印件。”
我边听边暗叹马勤祥先生的记忆力，也感动于他的功德。没等他说完，我插话：“您对葫芦有兴趣，对古碑也如此感兴趣。”
“不叫兴趣，是意识，是责任，是义务，是对家乡的感情。”马勤祥说。
真的，这是他的心里话。作为一个行政官员，他重视保护文物的意识和热情，即便是“业内”人士也做不到。
后来，见到了叶桂墓志铭的完整版，让我大吃一惊，撰写的人是进士、翰林院庶吉士张澍，甘肃名人。篆盖的是进士、翰林院编修、从一品，道光、咸丰皇帝的老师牛鉴，题签陈焯墀，湖南湘乡人，道光间举人，直隶知州，补用道。书丹罗文俊是叶桂同年进士书法契友，叶桂病殁之时，他尚在陕西学政位上，而书写叶桂墓志之时，又在浙江学政任上。这块碑堪称“三绝碑”。
《补修静宁城垣碑记》载，民国九年（1920年）海原大地震，静宁县“城内压毙人众，山川变迁，庐舍铺地，城垣崩、城瓮裂、城楼塌、其堞则无一尚存者。”碑记详述补修城垣的经过。
静宁一中那块是《静宁县长李公德政碑》。1939年，李尊青任静宁县长仅一年多时间，发现“土匪正炽，烧烤榜掠无虚夕。公到任深知匪不缉则民不安，政何以施？首先整练保安队，亲率下乡，到处搜捕。”三百余天，毙匪百名，足见当时匪患之烈、社会生态之恶劣。李尊青是福建长乐县人。1950年，任天津市政协委员。
李早勤那块碑仍藏于民间，而碑文已收录于新《静宁县志》。
1993年（一说1997年5月出土）静宁县城拓北环路时，挖出明代《四川乐至知县马公配孺人方氏合葬墓志铭》，被几个民工私藏了。马勤祥明察暗访，知道藏在了一个叫“老仓院”的地方。他一边通知博物馆相关人员，一边打电话告诉地方志办公室。
在街道碰到他，他半开玩笑道：“是我马家人的碑。”他晓之以理，动之以情，感化了那几个民工，最后将碑无偿交给博物馆。这块墓志铭记录了清官马应龙“其容端庄，其言温厚，其心坦夷，其处己应物，正大光明”的一生。由湖广按察司副使，前河南道监察御史、进士叶观撰文，翰林院庶吉士，改刑部主事、山西潞安兵备副使、进士何城书写。
一座古墓的发现和众多珍宝的面世
1986年10月的一个晚上，在修建静宁李店大桥取土筑路时，王家沟民工发现取土地点有木炭，逐渐看到是个大棺材，知道是一座古墓时，40多名民工急忙乱挖，企图得到宝物。这些村民清楚，这里是古成纪所在地，到处有“东西”。
农民耕地时不经意间会耕出一个坛坛罐罐。全国唯一一件“国宝级”玉琮，就是在这里挖出的。
关于这块玉琮，当时的博物馆馆长杨铎弼讲过一个特别有趣的故事：这位农民往返县城两三次，第一次问“拿在手里重重的不知是个什么东西？不能装东西，插放筷子没底子。”他当时也不识货，他要了80元说“留着你们考证去。”当时，馆里经费紧没要。第二次来博物馆喝茶时又抱在怀里，问能不能收了？直到第三次进城，说“放在家里心不安，怀疑是古坟里的东西，不吉祥。”出于同情，几十块钱卖给博物馆。后来，当专家鉴定为“国宝”时，令出土此物的人们尤为震惊。
最初发现这座古墓的叫王成忠，他当晚就向住在李店乡的县文物普查队作了报告，县博物馆的杨铎弼、樊晓峰等人当即赶往现场制止了乱挖。县政府办马勤祥主任是第一个接到电话的人，他立即汇报给金福存县长，很快成立了领导小组，马勤祥兼任副组长。
两天后，平凉地区博物馆副馆长刘玉林也赶赴现场，地县一道开始进行抢救性清理发掘。过了几天，接到县政府办公室电话，我随副县长张会议、马勤祥去挖掘现场。第一次到古墓现场，大家都很激动又多少有点担心。激动的是古墓的发掘，为研究静宁历史及成纪文化增加了新的内容。担心的是文物出土后如何保护。挖掘的人员讲，“玉觞刚出土非常漂亮，一会上面的包漆裂开，颜色大变。”
那次挖开墓葬两座，出土陶罐、铜镜、玉环等大量珍贵文物，特别是那枚刻有“司马?”的汉代金印和一瓶酒，令人叹为观止。
在挖掘过程中，曾演绎出许多故事，出现过一些风波，正是马勤祥上下协调，把本可带走的文物留在成纪故土。
这次挖掘之后，静宁的文物一件件陆续出土，揭开静宁历史的新篇章，也让更多人知道我们脚下的土地的宝贵，开始重视文物的保护。
正是这次文物的出土，县博物馆有了一台“海鸥”照相机。博物馆的一位工作人员深情地说：“没有马主任的三番五次给领导建言，县长不会亲自给财政局局长打电话拨款买它的。”
通过对一块块石碑的保护，我看到马勤祥先生独到的眼光，这种“独到”体现出一个人的良心与责任。通过对一座古墓的挖掘，我又看到他的智慧，这种“智慧”却能给人以教育与启发。
“六朝文物草连天，天淡云闲今古同。”一块碑是一段历史，碑在历史会传承；一块碑有一段故事，碑在故事会流传；碑是前人留给我们的第一手资料，是真正的文化。
葫芦河畔，我们都是龙的传人，马勤祥先生这个属龙的人似乎更具“龙性”，他在保护古碑的同时，也无形中为自己树起了一座丰碑。（魏柏树）
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