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很少有人不是在见识和知识方面尽力维护自己性格，正像在荣誉和勇敢方面维护自己的性格一样，而且还远远超过了他们在克己和自制方面对自己的性格的维护。人们甚至恐怕别人把自己当作性情和善，生怕这种性质会被认为是缺乏理解力;他们往往自夸生活放荡，超过了他们的实际行为,借此使自己显得气概不凡。简而言之,一一个人在世上所显露的头角，他在朋辈中所得到的优遇,他的相识对他表示的尊重:所有这些利益几乎都依靠于他的见识和判断,正如它们依靠于他的性格的其他成分一样。一个人即使有最良好的意向，最远离一切非义和暴行,他如果没有适当程度的才具和智力,他就永不会得到很多的尊重。自然才具比起我们所称为道德的德的那些性质来，虽然也许没有那样重要，可是就其原因和结果而论，它们既然都处于同等的地位，那么我们又何必把它们强加区别呢?
我们虽然不以德这 个名称给予自然才能，可是我们必须承 认，它们获得人们的爱和尊重;这些才能给予其他的德以一种新的光辉;而且一个具有自然才能的人，也比一个完全没有这种才能的人，更能够得到我们的善意和服务。的确，人们可以说，那些性质所引生的赞许情绪,不但是较低于而且是有些不同于其他的德的引生的赞许情绪。不过据我看来，这并不是可以把才能排除于德的项目之外的一个充分理由。每一种的德,甚至慈善、正义、感恩、正直，都在旁观者的心中刺激起一种不同的情绪或感觉来。就萨鲁斯特[译注]所描写的恺撒和迦陶两人的性格而论,它们都在严格意义下是有德的;不过其方式各不相同，而且由它们所发生的情绪也不是完全一样的。一个性格引起爱，另一个引起尊重;一个是和蔼的,另一个是威严的;我们但愿在朋友身上遇到前一种的性格，却热望自己具有后一种的性格。同样,伴随自然才能而生的赞美情绪,也许有些不同于由其他的德所发生的感觉，但这也并不使这些才能属于完全另外的一类，我们确实可以说，各种自然才能正像其他各种的德一样，并非全部都产生同样一种的赞许。见识和天才产生尊重:机智和幽默引起喜爱。
所有道德学家、尤其是古代的道德学家、归在道德的的德这个名称之下的许多性质,和判断和想象两种性质一样，同样是不自愿的和必然的。属于这一类的有恒心、刚毅、豪爽,简而言之，就是构成伟大人物的一切性质。关于其他的德,在某种程度上我也可以这样说;心灵在任何重要的性质方面，几乎不可能改变它的性格，或是矫正它的激动和易怒的性情,如果这些性质是它天然具有的。
可是我相信，没有人会说;一种性质,若不是出于具有它的那个人的完全自愿,便永远不能给考虑它的人产生快乐或痛苦。第三，至于自由意志,我们已经指出,它在人的行为方面,正如在人的性质方面一样,都并不存在。说自愿的就是自由的，并不是一个正确的结论。我们的行为比我们的判断是较为自愿的，可是我们在行为方面也并不比在判断方面更为自由。
人们看到，自然才能和道德的德虽然大体上处于同等的地位，可是它们之间却有这种差异,即前者几乎是不能借任何技巧或勤劳加以改变的,至于后者,至少是那些由它们发生的行为,却是可以被赏和罚、赞美和责备等动机所改变的。
他们知道，由于一个人的愚蠢而加以惩罚,或是劝勉他成为明智的和聪明的，都不会有什么效果,虽然同样的惩罚和劝勉,在正义和非义方面,可以有重大的影响。
把明智置于四个主德之首。
自然才能所以被人尊重的主要理由,是因为这些才能对于具有它们的人有一种有用的倾向。如果没有明智和谨慎指导我们实现任何一个计划,就不可能成功地完成这个计划;单有良善的意图也并不足以使我们的事业得到一个美满的结局。人类之所以高出于畜类,主要是因为他们的理性优越;人与人之间所以有无限的差别,也是由于理性官能的程度有千差万别。技术所带来的种种利益,都是由人类的理性得来的;在命运不是极为反复无常的地方，这些利益的绝大部分都必然落在明智的和聪明的人手里。
—《人性论》
很少有人不是在见识和知识方面尽力维护自己性格，正像在荣誉和勇敢方面维护自己的性格一样，而且还远远超过了他们在克己和自制方面对自己的性格的维护。人们甚至恐怕别人把自己当作性情和善，生怕这种性质会被认为是缺乏理解力;他们往往自夸生活放荡，超过了他们的实际行为,借此使自己显得气概不凡。简而言之,一一个人在世上所显露的头角，他在朋辈中所得到的优遇,他的相识对他表示的尊重:所有这些利益几乎都依靠于他的见识和判断,正如它们依靠于他的性格的其他成分一样。一个人即使有最良好的意向，最远离一切非义和暴行,他如果没有适当程度的才具和智力,他就永不会得到很多的尊重。自然才具比起我们所称为道德的德的那些性质来，虽然也许没有那样重要，可是就其原因和结果而论，它们既然都处于同等的地位，那么我们又何必把它们强加区别呢?
我们虽然不以德这 个名称给予自然才能，可是我们必须承 认，它们获得人们的爱和尊重;这些才能给予其他的德以一种新的光辉;而且一个具有自然才能的人，也比一个完全没有这种才能的人，更能够得到我们的善意和服务。的确，人们可以说，那些性质所引生的赞许情绪,不但是较低于而且是有些不同于其他的德的引生的赞许情绪。不过据我看来，这并不是可以把才能排除于德的项目之外的一个充分理由。每一种的德,甚至慈善、正义、感恩、正直，都在旁观者的心中刺激起一种不同的情绪或感觉来。就萨鲁斯特[译注]所描写的恺撒和迦陶两人的性格而论,它们都在严格意义下是有德的;不过其方式各不相同，而且由它们所发生的情绪也不是完全一样的。一个性格引起爱，另一个引起尊重;一个是和蔼的,另一个是威严的;我们但愿在朋友身上遇到前一种的性格，却热望自己具有后一种的性格。同样,伴随自然才能而生的赞美情绪,也许有些不同于由其他的德所发生的感觉，但这也并不使这些才能属于完全另外的一类，我们确实可以说，各种自然才能正像其他各种的德一样，并非全部都产生同样一种的赞许。见识和天才产生尊重:机智和幽默引起喜爱。
所有道德学家、尤其是古代的道德学家、归在道德的的德这个名称之下的许多性质,和判断和想象两种性质一样，同样是不自愿的和必然的。属于这一类的有恒心、刚毅、豪爽,简而言之，就是构成伟大人物的一切性质。关于其他的德,在某种程度上我也可以这样说;心灵在任何重要的性质方面，几乎不可能改变它的性格，或是矫正它的激动和易怒的性情,如果这些性质是它天然具有的。
可是我相信，没有人会说;一种性质,若不是出于具有它的那个人的完全自愿,便永远不能给考虑它的人产生快乐或痛苦。第三，至于自由意志,我们已经指出,它在人的行为方面,正如在人的性质方面一样,都并不存在。说自愿的就是自由的，并不是一个正确的结论。我们的行为比我们的判断是较为自愿的，可是我们在行为方面也并不比在判断方面更为自由。
人们看到，自然才能和道德的德虽然大体上处于同等的地位，可是它们之间却有这种差异,即前者几乎是不能借任何技巧或勤劳加以改变的,至于后者,至少是那些由它们发生的行为,却是可以被赏和罚、赞美和责备等动机所改变的。
他们知道，由于一个人的愚蠢而加以惩罚,或是劝勉他成为明智的和聪明的，都不会有什么效果,虽然同样的惩罚和劝勉,在正义和非义方面,可以有重大的影响。
把明智置于四个主德之首。
自然才能所以被人尊重的主要理由,是因为这些才能对于具有它们的人有一种有用的倾向。如果没有明智和谨慎指导我们实现任何一个计划,就不可能成功地完成这个计划;单有良善的意图也并不足以使我们的事业得到一个美满的结局。人类之所以高出于畜类,主要是因为他们的理性优越;人与人之间所以有无限的差别,也是由于理性官能的程度有千差万别。技术所带来的种种利益,都是由人类的理性得来的;在命运不是极为反复无常的地方，这些利益的绝大部分都必然落在明智的和聪明的人手里。
—《人性论》
神浮躁，则心荡漾；心荡漾，则形体伤！
我们常会发现，只要心躁动了，身体便会不由自主地做出一些莫名的行为，劳累身形。那么，心为什么会浮躁不安呢？是因为“神”不清。
形体是心的外在表现，而心是形体的主宰，神又是心之宝。因此，形体静，心境就会和；心境和，则形体健；神浮躁，则心荡漾；心荡漾，则形体伤。
要健全自己的形体，先在理神。若能以恬和来养神，则内心自然相安；若能在清虚中栖心，则不被外物所诱，能够做到神怡心情，也就无所拖累了。
如果让自身形体安静则心神清宁，心中没有阴影，则内欲永尽；神气清宁，则外累不入。
现在的人听到清歌鸣奏而心乐，听到悲声发动而心衰，这是神居形体之中而遇感推移。由此看来，情的变动，是有外界来的。一衰一乐，犹自消耗正性，那么天下万物纷纭，又怎能从中自拔，以使我之心神得生呢？
即如万人齐拉弓箭射向一个靶子，这个靶子能不被射中吗？万物纷纭炫耀来迷惑一个生命，生命能不被迷惑吗？七窍是精神出入的窗口，志气是传递五脏信息的使者。
耳目与声色之间，鼻口与芳香味道之间，肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情，则精神外驰而不能内守。志气束缚于取舍之间，则五脏滔荡而不能安宁。
外嗜欲不绝，内心腑壅塞。在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流连忘返。
清明眼目而不用来视纷纭外物；宁静耳朵而不用来听喧嚣俗音；闭口惜精而不妄言；放弃心里追求而不思虐；以己身为贵而忘却鄙贱之地位。
即使位高权重也不能被打动，自乐其道，悠然忘贫。富裕优厚不能倾折，适情闲游，让天地浩然之气满盈于心胸。
圣人不养形体而心自完整不损，不劳心费神而道自源源而来。
本文作者：清鱼小玄 道扬天下 https://t.cn/Rcdt451
我们常会发现，只要心躁动了，身体便会不由自主地做出一些莫名的行为，劳累身形。那么，心为什么会浮躁不安呢？是因为“神”不清。
形体是心的外在表现，而心是形体的主宰，神又是心之宝。因此，形体静，心境就会和；心境和，则形体健；神浮躁，则心荡漾；心荡漾，则形体伤。
要健全自己的形体，先在理神。若能以恬和来养神，则内心自然相安；若能在清虚中栖心，则不被外物所诱，能够做到神怡心情，也就无所拖累了。
如果让自身形体安静则心神清宁，心中没有阴影，则内欲永尽；神气清宁，则外累不入。
现在的人听到清歌鸣奏而心乐，听到悲声发动而心衰，这是神居形体之中而遇感推移。由此看来，情的变动，是有外界来的。一衰一乐，犹自消耗正性，那么天下万物纷纭，又怎能从中自拔，以使我之心神得生呢？
即如万人齐拉弓箭射向一个靶子，这个靶子能不被射中吗？万物纷纭炫耀来迷惑一个生命，生命能不被迷惑吗？七窍是精神出入的窗口，志气是传递五脏信息的使者。
耳目与声色之间，鼻口与芳香味道之间，肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情，则精神外驰而不能内守。志气束缚于取舍之间，则五脏滔荡而不能安宁。
外嗜欲不绝，内心腑壅塞。在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流连忘返。
清明眼目而不用来视纷纭外物；宁静耳朵而不用来听喧嚣俗音；闭口惜精而不妄言；放弃心里追求而不思虐；以己身为贵而忘却鄙贱之地位。
即使位高权重也不能被打动，自乐其道，悠然忘贫。富裕优厚不能倾折，适情闲游，让天地浩然之气满盈于心胸。
圣人不养形体而心自完整不损，不劳心费神而道自源源而来。
本文作者：清鱼小玄 道扬天下 https://t.cn/Rcdt451
是啊 所以什么才是真正的爱呢 两情相悦还是在比较过后觉得这是一个适合结婚的人选，我不知道，但是我明白了，人总是不容易满足的 得不到的在心底隐隐作祟 即使得到了也总是有更多的期望。
失去了才知珍惜 所有的好也只不过是昙花一现罢了 又何必看得那么真切呢 有时候 朦胧也是一种美。
没关系的， 别灰心也别有过多期盼 人间是有真情在的 但并不是常驻永在。越想得到的东西往往费尽心思却又来之不易 那就不如佛系随心一点 少了期许欲望 或许会更容易快乐呢
山高水远 怕什么来不及 慌什么到不了 天顺其然 地顺其性 人顺其变 一切都是刚刚好
失去了才知珍惜 所有的好也只不过是昙花一现罢了 又何必看得那么真切呢 有时候 朦胧也是一种美。
没关系的， 别灰心也别有过多期盼 人间是有真情在的 但并不是常驻永在。越想得到的东西往往费尽心思却又来之不易 那就不如佛系随心一点 少了期许欲望 或许会更容易快乐呢
山高水远 怕什么来不及 慌什么到不了 天顺其然 地顺其性 人顺其变 一切都是刚刚好
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