运是人一生之历程，在某些时段或顺或逆、有起有伏，如鸿运当头、利运不通等。那么四柱神煞特别少好吗？好的神煞有哪些？
四柱神煞特别少好吗？
神煞有吉凶之分，所以神煞少并不一定是不好的。许多神煞本身就是某种特殊或变相的五行生克和刑冲会合关系，包含着一定的生命信息。诚然，完全抛弃神煞，也可以准确断出人生的各种吉凶情况，但如果配合神煞，则可能更精准、全面、细致地描绘一个人的命理轨迹。所以神煞概不可废也。
神煞亦作“神杀”。包括吉神和凶煞。源于远古的神话传说。谓能致祸福于人类。神煞自此广为流传，最多时有上百种神煞，种类繁多，体系庞杂，尤为盲派所重视。但神煞只能作为参考，还要看八字五行的组合。随着命理学的发展，很多神煞已经逐渐被淘汰不用，流传下来常用的神煞包括：天乙贵人，驿马，桃花，太极贵人，文昌贵人，天德、月德贵人等。
吉祥的神煞有哪些？
1、天乙贵人
《三命通会》说：天乙者，乃天上之神，在紫微恒阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在斗牛之次……较量天人之事，名曰天乙也，其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而避。
2、太极贵人
《三命通会》曰：太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也。物有归曰极，造化始终相保。乃曰太极贵人也。甲乙木造乎子，坎水而生，后终乎午，离火焚而死，丙丁火，先喜出乎震，卯也。后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生，后得巳而纳。太极贵人，人命逢之，主聪明好学，有钻劲，喜文史哲宗教等科目。为人正直，做事有始有终。如得生旺及有贵格吉星相扶助，主气宇轩昂，福寿双全，富贵人间。
3、三奇贵人
《三命通会》曰：凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵者，勋业超群；带天月二德者，凶灾不犯。带六仪者，才智出类。带三合入局者，国家柱石，带官符劫煞者，器识宏远。带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫；威武不屈，值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用
4、学堂词馆
《理愚歌》云：学堂如更朝驿马，位及勋高压天下。此言学堂要有马星。生来禄马真学堂，若同词馆主文章，遇冲不遇谁人会，不遇克破福禄昌；文星聚处人中瑞，声华独冠英雄辈。学堂词馆，主人秀气生发，聪明智巧，文章冠世，一生富贵。
国印贵人：
四柱带国印者，主人诚实可靠，严守清规，照章行事，办事公道。为人和悦，礼义仁慈，气质轩昂。如国印逢生旺，有其它吉星相助，不逢冲破克害，不仅可以有掌印之能，可亦为官掌实权。
四柱神煞特别少好吗？
神煞有吉凶之分，所以神煞少并不一定是不好的。许多神煞本身就是某种特殊或变相的五行生克和刑冲会合关系，包含着一定的生命信息。诚然，完全抛弃神煞，也可以准确断出人生的各种吉凶情况，但如果配合神煞，则可能更精准、全面、细致地描绘一个人的命理轨迹。所以神煞概不可废也。
神煞亦作“神杀”。包括吉神和凶煞。源于远古的神话传说。谓能致祸福于人类。神煞自此广为流传，最多时有上百种神煞，种类繁多，体系庞杂，尤为盲派所重视。但神煞只能作为参考，还要看八字五行的组合。随着命理学的发展，很多神煞已经逐渐被淘汰不用，流传下来常用的神煞包括：天乙贵人，驿马，桃花，太极贵人，文昌贵人，天德、月德贵人等。
吉祥的神煞有哪些？
1、天乙贵人
《三命通会》说：天乙者，乃天上之神，在紫微恒阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在斗牛之次……较量天人之事，名曰天乙也，其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而避。
2、太极贵人
《三命通会》曰：太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也。物有归曰极，造化始终相保。乃曰太极贵人也。甲乙木造乎子，坎水而生，后终乎午，离火焚而死，丙丁火，先喜出乎震，卯也。后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生，后得巳而纳。太极贵人，人命逢之，主聪明好学，有钻劲，喜文史哲宗教等科目。为人正直，做事有始有终。如得生旺及有贵格吉星相扶助，主气宇轩昂，福寿双全，富贵人间。
3、三奇贵人
《三命通会》曰：凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵者，勋业超群；带天月二德者，凶灾不犯。带六仪者，才智出类。带三合入局者，国家柱石，带官符劫煞者，器识宏远。带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫；威武不屈，值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用
4、学堂词馆
《理愚歌》云：学堂如更朝驿马，位及勋高压天下。此言学堂要有马星。生来禄马真学堂，若同词馆主文章，遇冲不遇谁人会，不遇克破福禄昌；文星聚处人中瑞，声华独冠英雄辈。学堂词馆，主人秀气生发，聪明智巧，文章冠世，一生富贵。
国印贵人：
四柱带国印者，主人诚实可靠，严守清规，照章行事，办事公道。为人和悦，礼义仁慈，气质轩昂。如国印逢生旺，有其它吉星相助，不逢冲破克害，不仅可以有掌印之能，可亦为官掌实权。
《類經》
【类经十三卷】
疾病类（二）
邪之中人阴阳有异（《灵枢.邪气脏腑病形篇》O三）
黄帝问于岐伯曰；邪气之中人也奈何？
岐伯答曰：邪气之中人高也。（风寒中人，上先受之也。）
黄帝曰：高下有度乎？
岐伯曰：身半以上者，邪中之也；身半以下者，湿中之也。（阳受风气，阴受湿气也。）
故曰：邪之中人也无有常，中于阴则溜于腑，中于阳则溜于经。（详如下文。）
黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？（经脉相贯合一，本同类也；然上下左右部位各有所属，则阴阳之名异矣。）
岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时，及新用力，若饮食汗出，腠理开，而中于邪。中于面则下阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳。（此言邪之中于阳经也。手足六阳，俱会于头面，故为诸阳之会。凡足之三阳，从头走足，故中于面，则自胸腹下行于太阳经也。中于颊，则自胁肋下行于少阳经也。脉遍周身者，惟足六经耳，故但言足也。）其中于膺背两胁，亦中其经。（膺在前，阳明经也。背在后，太阳经也。两胁在侧，少阳经也。中此三阳经与上同。）
O黄帝曰：其中于阴奈何？
岐伯答曰：中于阴者，常从臂胻始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉淖泽，故俱受于风，独伤其阴。（此言邪之中于阴经也。胻，足胫也。淖泽，柔润也。臂胻内廉曰阴，手足三阴之所行也，其皮薄，其肉柔，故邪中于此，则伤其阴经。O胻音杭，又形敬切。淖音闹。）
黄帝曰：此故伤其脏乎？
岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳则溜于经，中阴则溜于腑。（邪中阴经，当内连五脏，因问故伤其脏也。然邪入于阴而脏气固者，邪不能客，未必动脏，则还之于腑，仍在表也，故邪中阳者溜于三阳之经，邪中阴者溜于三阴之腑。如心之及小肠，脾之及胃，肝之及胆，包络之及三焦，肾之及膀胱，此邪中三阴，亦有表证，明者所当察也。O溜，力救切。）
O黄帝曰：邪之中人脏奈何？
岐伯曰：愁忧恐惧则伤心。形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。（此下言邪之中于五脏也。然必其内有所伤，而后外邪得以入之。心藏神，忧愁恐惧则神怯，故伤心也。肺合皮毛，其脏畏寒，形寒饮冷，故伤肺也。若内有所伤，而外复有感，则中外皆伤，故气逆而上行，在表则为寒热疼痛，在里则为喘欬呕哕等病。
O《本病论》曰：忧愁思虑即伤心；饮食芬倦即伤脾；人坐湿地，強力入水即伤肾；恚怒气逆，上而不下即伤肝。详运气类四十四。）有所堕坠，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝。（肝藏血，其志为怒，其经行胁下也。）有所击仆，醉后入房，汗出当风者，则伤脾。（脾主肌肉，饮食击仆者，伤其肌肉。醉后入房，汗出当风者，因于酒食，故所伤皆在脾。）有所用力举重，若入房过度，汗出浴水则伤肾。（肾主精主骨，用力举重则伤骨，入房过度则伤精，汗出浴水，则水邪犯其本脏，故所在肾，）
黄帝曰：五脏之中风奈何？
岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。
黄帝曰：善哉。（此承上文而言五脏之中风者，必由中外俱感，而后邪乃得往。往，言进也。）
O黄帝曰：邪之中人，其病形何如？（同前篇。）
岐伯曰：虚邪之中身也，洒淅动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。
黄帝曰：善哉。（此节与《官能篇》大同，详针刺类十。又《八正神明论》详言虚邪、正邪之义，见针刺十三。）
【类经十三卷】
疾病类（二）
邪之中人阴阳有异（《灵枢.邪气脏腑病形篇》O三）
黄帝问于岐伯曰；邪气之中人也奈何？
岐伯答曰：邪气之中人高也。（风寒中人，上先受之也。）
黄帝曰：高下有度乎？
岐伯曰：身半以上者，邪中之也；身半以下者，湿中之也。（阳受风气，阴受湿气也。）
故曰：邪之中人也无有常，中于阴则溜于腑，中于阳则溜于经。（详如下文。）
黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？（经脉相贯合一，本同类也；然上下左右部位各有所属，则阴阳之名异矣。）
岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时，及新用力，若饮食汗出，腠理开，而中于邪。中于面则下阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳。（此言邪之中于阳经也。手足六阳，俱会于头面，故为诸阳之会。凡足之三阳，从头走足，故中于面，则自胸腹下行于太阳经也。中于颊，则自胁肋下行于少阳经也。脉遍周身者，惟足六经耳，故但言足也。）其中于膺背两胁，亦中其经。（膺在前，阳明经也。背在后，太阳经也。两胁在侧，少阳经也。中此三阳经与上同。）
O黄帝曰：其中于阴奈何？
岐伯答曰：中于阴者，常从臂胻始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉淖泽，故俱受于风，独伤其阴。（此言邪之中于阴经也。胻，足胫也。淖泽，柔润也。臂胻内廉曰阴，手足三阴之所行也，其皮薄，其肉柔，故邪中于此，则伤其阴经。O胻音杭，又形敬切。淖音闹。）
黄帝曰：此故伤其脏乎？
岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳则溜于经，中阴则溜于腑。（邪中阴经，当内连五脏，因问故伤其脏也。然邪入于阴而脏气固者，邪不能客，未必动脏，则还之于腑，仍在表也，故邪中阳者溜于三阳之经，邪中阴者溜于三阴之腑。如心之及小肠，脾之及胃，肝之及胆，包络之及三焦，肾之及膀胱，此邪中三阴，亦有表证，明者所当察也。O溜，力救切。）
O黄帝曰：邪之中人脏奈何？
岐伯曰：愁忧恐惧则伤心。形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。（此下言邪之中于五脏也。然必其内有所伤，而后外邪得以入之。心藏神，忧愁恐惧则神怯，故伤心也。肺合皮毛，其脏畏寒，形寒饮冷，故伤肺也。若内有所伤，而外复有感，则中外皆伤，故气逆而上行，在表则为寒热疼痛，在里则为喘欬呕哕等病。
O《本病论》曰：忧愁思虑即伤心；饮食芬倦即伤脾；人坐湿地，強力入水即伤肾；恚怒气逆，上而不下即伤肝。详运气类四十四。）有所堕坠，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝。（肝藏血，其志为怒，其经行胁下也。）有所击仆，醉后入房，汗出当风者，则伤脾。（脾主肌肉，饮食击仆者，伤其肌肉。醉后入房，汗出当风者，因于酒食，故所伤皆在脾。）有所用力举重，若入房过度，汗出浴水则伤肾。（肾主精主骨，用力举重则伤骨，入房过度则伤精，汗出浴水，则水邪犯其本脏，故所在肾，）
黄帝曰：五脏之中风奈何？
岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。
黄帝曰：善哉。（此承上文而言五脏之中风者，必由中外俱感，而后邪乃得往。往，言进也。）
O黄帝曰：邪之中人，其病形何如？（同前篇。）
岐伯曰：虚邪之中身也，洒淅动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。
黄帝曰：善哉。（此节与《官能篇》大同，详针刺类十。又《八正神明论》详言虚邪、正邪之义，见针刺十三。）
《心火：写给火山夫妇的安魂曲》 沃纳·赫尔佐格
与《Fire of Love》共享部分素材，却呈现不同视角和关注点，旁观角度捋出Katia和Maurice从虔诚的火山工作者悄然演变为忠实记录火山影像的电影人，直至蜕变为见天地的博大艺术家，最后则是见众生的灾难救助者和人道主义关怀者，壮阔壮美的地心流火奔涌如浪，如悲悯情绪层层叠加；片名十分恰切——正是人对自然无穷探知的心火，正是告慰献给自己终生热爱之事灵魂的安魂曲，配乐庄严肃穆深沉，亦正是荷索拿手风格。
从夫妇俩的挚爱延展开去，“在他们的爱中融为一体”，将镜头匀给更多人类活动和动植物，火山灰如何覆盖住日常生活痕迹，活物如何在自然伟力面前徒劳奔逃，最后定格的模糊身影真是唏嘘；Krafft夫妇捕捉影像的敏锐直觉叫人赞叹，如荷索所言“具有梦境质地”（不愧是同类），是末世，是启示录。
与《Fire of Love》共享部分素材，却呈现不同视角和关注点，旁观角度捋出Katia和Maurice从虔诚的火山工作者悄然演变为忠实记录火山影像的电影人，直至蜕变为见天地的博大艺术家，最后则是见众生的灾难救助者和人道主义关怀者，壮阔壮美的地心流火奔涌如浪，如悲悯情绪层层叠加；片名十分恰切——正是人对自然无穷探知的心火，正是告慰献给自己终生热爱之事灵魂的安魂曲，配乐庄严肃穆深沉，亦正是荷索拿手风格。
从夫妇俩的挚爱延展开去，“在他们的爱中融为一体”，将镜头匀给更多人类活动和动植物，火山灰如何覆盖住日常生活痕迹，活物如何在自然伟力面前徒劳奔逃，最后定格的模糊身影真是唏嘘；Krafft夫妇捕捉影像的敏锐直觉叫人赞叹，如荷索所言“具有梦境质地”（不愧是同类），是末世，是启示录。
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