佛教不讲神通吗？
——本文摘录自《我不愿堕地狱》自序
当今末法时期，在这个世界上确有深入经藏，潜心修学的高僧大德，但也有个别活佛、法师以及居士们，他们一提到神通就马上反对，乃至否认神通，认为佛教不讲神通，讲神通就是外道，还找借口说佛陀禁止阿罗汉显神通。其实，佛陀开示阿罗汉不要显神通，是怕阿罗汉著相修真，待步不前。有这样认为的人或说这些话的人是有严重问题的，根本是不了解佛法的本质，误以神通为障而产生了偏误观念，我虽是一个惭愧僧，但也历经三藏深入法义，对这些佛教人士的罪业说法，我只能感叹他们的肤浅，无有正知正见，所以才有如此的愚昧论调。
说这种话的人，实在是不明白佛教中因果的真谛，神通不是讲不讲的问题，它是因果存在证量的显现，有神通就是不讲它也会有，没有神通即使再讲它也没有。如果佛菩萨不讲神通，不用神通，众生就没有办法往生极乐世界，离开神通，根本就谈不上到彼岸，如往生极乐世界，阿弥陀佛不以神通驾临，往生者有谁来接引呢？阿弥陀佛、观世音菩萨不以神通而至，难道是跟凡夫一样的速度走路来的吗？
我们可以想一想：释迦世尊住世时，随时应机以神通度脱众生、降伏外道的公案，详记于三藏中真是多得不胜枚举，就如最早期的佛典《杂阿含经》中都记载有诸多神通的事迹，如：一九七经、四零八经、四一一经、四一二经、四一三经、四一四经、五零二经、五零三经、五零五经、五零六经、五七一经……等等，四九四经中更说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”这怎么会是佛教不讲神通呢？这不是公开反对经藏披著佛教外衣的外道吗？就算是口误，不是外道，不了解经藏而造成谤经毁佛，那么应该马上深入经藏，如果不依藏奉行，根本就不是佛弟子。
佛陀授记大目犍连尊者为“神通第一”，难道要把大目犍连尊者改为没有神通，以此来诋毁大目犍连尊者的神通第一吗？神通示现皆是佛法中的游戏三昧，是为利益众生相应因缘而用，佛法中为恐弟子执著神通境界，产生执相偏见，难得般若妙谛，故佛陀教诫行者不可执著神通，归于正知正见，而并非说佛法没有神通，如《楞严经》中五十种阴魔的出显，“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”，这是法身性空境的对治方法，并不是说没有幻化神通现象，若是一知半解，以讹传讹误认为佛法没有神通，这将是谤佛之罪，毁经之贼，业障之举，是不通经藏的可怜者。
修净土宗的人，念佛求生西方极乐世界，极乐国土功德庄严，化禽演法，风树妙音，那一处不是神通展显？禅宗宣称心外无法，讲求明心见性，视神通为幻化境，是不执神通并非没有神通，自性本具妙有之用，神通乃心性所发，我们为什么不想一想：一代心法大宗师六祖惠能以方巾向地主陈亚仙化地，方巾所展遍盖四方山头，难道禅宗祖师不是在显神通吗？达摩初祖一苇渡江，难道我们说他是坐船吗？这不是神通吗？后辈学子有何话可说？老实的讲，只要大家仔细观察，有一个定律：凡是一开口就反对神通的人，此人绝对无证量、无妙有，因此决定没有神通，只有空谈理论，来遮盖自己的短处，这也是出于他们没有办法的办法，其实这已经脱离了修行，犯了谤经毁佛的大罪。
某些人讲话是很可怜的，只能骗骗没有深入经藏的佛弟子，我们就拿佛陀来说，他老人家为什么遣十大声闻弟子问疾，而让维摩尊者展示神通予以教化他们呢？因为证果声闻未能回心，如高原陆地不生莲华，所以维摩尊者神通广大，法力无边，托疾说法，显其胜德，令乐二乘者鄙小慕大，舍劣修胜，证大神通，开大智慧，这正是佛陀老人家让维摩尊者以神通力摄化声闻的本意，这那里是不用显神通？这说明要大成就必须要大神通。
佛陀在世时，随处施以方便神通显化，难道这些人不是在借子辱父吗？伟大的佛陀是外道吗？历代多少祖师们以神通表法，难道他们也是外道吗？现在的佛教界由于难得遇到真正的佛法，故没有神通的现象是普遍的，但不应该自己没有修证，怕提到神通，丢失了脸面，就弃经藏于不顾，讲假话诳骗众生，妄说佛教不讲神通，企图否认神通，难道说当时的神通是合法的，现在的神通是非法的吗？
这些反对神通的人士，应该要静下心来想一想了：自称虔诚学佛，只讲依教奉行，但奉行了数十年后，为什么没有神通境界呢？事实上，正因为未曾深入经藏，迷教而行，走入偏知邪途，曲解楞严，著相阴魔，离性正见之错谬，而造成背祖谤师，辱佛欺圣，故而黑业缠身，当然是毫无证量了。无有证量，何来神通？更无智慧，故于出世法所表，谈妄修真，迷离自性，而自称明心见性，自欺欺人，于世法表相，愚钝顽劣，毫无般若妙智之用，故无有五明之展现，结果是除了空谈理论，谤佛毁经，其他的本事与凡夫无异。
未深入经藏的假修行者，如果再不清醒，依然执迷不悟，那说明这不是业障深重的问题，而是知错不改错上加错公开谤佛毁经的问题，是我们值得思考其是否为波旬魔王体系的问题，当然也有愚昧众生，愚师迷者弟子依然摇旗呐喊，更有甚者，竟然愚痴到了把生死自由，盘腿坐化，肉身不坏的现象，圆寂后拾得舍利子的现象，以及往升佛国净土的现象，都侮辱成佛陀不允许，甚至张冠李戴，把它们说成也是显神通，此类人无缘享受真正的佛法，属于愚痴的可怜众生。
佛法是大神通、大法力、大智慧，圆满无碍，这才是伟大的释迦世尊当年真正的教法。正因为佛陀于灵山法会上，显无上正等正觉大神通，故称佛陀。
说到这里，我本人回光返照，我到底有多大的神通，口口声声谈及神通之妙用？其实，我本人是个惭愧之僧，平淡修行之人，说到神通本事，实在是惭愧惭愧，正因为多年来，利用一切时机，深入经藏，得知神通属于佛教中必不可少的证境现象、游戏三昧，此为经中历历所举，惭愧比丘——我，为维护经藏及佛之教化，而对神通予以阐述，望能带给诸善男女一些善意。
——本文摘录自《我不愿堕地狱》自序
当今末法时期，在这个世界上确有深入经藏，潜心修学的高僧大德，但也有个别活佛、法师以及居士们，他们一提到神通就马上反对，乃至否认神通，认为佛教不讲神通，讲神通就是外道，还找借口说佛陀禁止阿罗汉显神通。其实，佛陀开示阿罗汉不要显神通，是怕阿罗汉著相修真，待步不前。有这样认为的人或说这些话的人是有严重问题的，根本是不了解佛法的本质，误以神通为障而产生了偏误观念，我虽是一个惭愧僧，但也历经三藏深入法义，对这些佛教人士的罪业说法，我只能感叹他们的肤浅，无有正知正见，所以才有如此的愚昧论调。
说这种话的人，实在是不明白佛教中因果的真谛，神通不是讲不讲的问题，它是因果存在证量的显现，有神通就是不讲它也会有，没有神通即使再讲它也没有。如果佛菩萨不讲神通，不用神通，众生就没有办法往生极乐世界，离开神通，根本就谈不上到彼岸，如往生极乐世界，阿弥陀佛不以神通驾临，往生者有谁来接引呢？阿弥陀佛、观世音菩萨不以神通而至，难道是跟凡夫一样的速度走路来的吗？
我们可以想一想：释迦世尊住世时，随时应机以神通度脱众生、降伏外道的公案，详记于三藏中真是多得不胜枚举，就如最早期的佛典《杂阿含经》中都记载有诸多神通的事迹，如：一九七经、四零八经、四一一经、四一二经、四一三经、四一四经、五零二经、五零三经、五零五经、五零六经、五七一经……等等，四九四经中更说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”这怎么会是佛教不讲神通呢？这不是公开反对经藏披著佛教外衣的外道吗？就算是口误，不是外道，不了解经藏而造成谤经毁佛，那么应该马上深入经藏，如果不依藏奉行，根本就不是佛弟子。
佛陀授记大目犍连尊者为“神通第一”，难道要把大目犍连尊者改为没有神通，以此来诋毁大目犍连尊者的神通第一吗？神通示现皆是佛法中的游戏三昧，是为利益众生相应因缘而用，佛法中为恐弟子执著神通境界，产生执相偏见，难得般若妙谛，故佛陀教诫行者不可执著神通，归于正知正见，而并非说佛法没有神通，如《楞严经》中五十种阴魔的出显，“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”，这是法身性空境的对治方法，并不是说没有幻化神通现象，若是一知半解，以讹传讹误认为佛法没有神通，这将是谤佛之罪，毁经之贼，业障之举，是不通经藏的可怜者。
修净土宗的人，念佛求生西方极乐世界，极乐国土功德庄严，化禽演法，风树妙音，那一处不是神通展显？禅宗宣称心外无法，讲求明心见性，视神通为幻化境，是不执神通并非没有神通，自性本具妙有之用，神通乃心性所发，我们为什么不想一想：一代心法大宗师六祖惠能以方巾向地主陈亚仙化地，方巾所展遍盖四方山头，难道禅宗祖师不是在显神通吗？达摩初祖一苇渡江，难道我们说他是坐船吗？这不是神通吗？后辈学子有何话可说？老实的讲，只要大家仔细观察，有一个定律：凡是一开口就反对神通的人，此人绝对无证量、无妙有，因此决定没有神通，只有空谈理论，来遮盖自己的短处，这也是出于他们没有办法的办法，其实这已经脱离了修行，犯了谤经毁佛的大罪。
某些人讲话是很可怜的，只能骗骗没有深入经藏的佛弟子，我们就拿佛陀来说，他老人家为什么遣十大声闻弟子问疾，而让维摩尊者展示神通予以教化他们呢？因为证果声闻未能回心，如高原陆地不生莲华，所以维摩尊者神通广大，法力无边，托疾说法，显其胜德，令乐二乘者鄙小慕大，舍劣修胜，证大神通，开大智慧，这正是佛陀老人家让维摩尊者以神通力摄化声闻的本意，这那里是不用显神通？这说明要大成就必须要大神通。
佛陀在世时，随处施以方便神通显化，难道这些人不是在借子辱父吗？伟大的佛陀是外道吗？历代多少祖师们以神通表法，难道他们也是外道吗？现在的佛教界由于难得遇到真正的佛法，故没有神通的现象是普遍的，但不应该自己没有修证，怕提到神通，丢失了脸面，就弃经藏于不顾，讲假话诳骗众生，妄说佛教不讲神通，企图否认神通，难道说当时的神通是合法的，现在的神通是非法的吗？
这些反对神通的人士，应该要静下心来想一想了：自称虔诚学佛，只讲依教奉行，但奉行了数十年后，为什么没有神通境界呢？事实上，正因为未曾深入经藏，迷教而行，走入偏知邪途，曲解楞严，著相阴魔，离性正见之错谬，而造成背祖谤师，辱佛欺圣，故而黑业缠身，当然是毫无证量了。无有证量，何来神通？更无智慧，故于出世法所表，谈妄修真，迷离自性，而自称明心见性，自欺欺人，于世法表相，愚钝顽劣，毫无般若妙智之用，故无有五明之展现，结果是除了空谈理论，谤佛毁经，其他的本事与凡夫无异。
未深入经藏的假修行者，如果再不清醒，依然执迷不悟，那说明这不是业障深重的问题，而是知错不改错上加错公开谤佛毁经的问题，是我们值得思考其是否为波旬魔王体系的问题，当然也有愚昧众生，愚师迷者弟子依然摇旗呐喊，更有甚者，竟然愚痴到了把生死自由，盘腿坐化，肉身不坏的现象，圆寂后拾得舍利子的现象，以及往升佛国净土的现象，都侮辱成佛陀不允许，甚至张冠李戴，把它们说成也是显神通，此类人无缘享受真正的佛法，属于愚痴的可怜众生。
佛法是大神通、大法力、大智慧，圆满无碍，这才是伟大的释迦世尊当年真正的教法。正因为佛陀于灵山法会上，显无上正等正觉大神通，故称佛陀。
说到这里，我本人回光返照，我到底有多大的神通，口口声声谈及神通之妙用？其实，我本人是个惭愧之僧，平淡修行之人，说到神通本事，实在是惭愧惭愧，正因为多年来，利用一切时机，深入经藏，得知神通属于佛教中必不可少的证境现象、游戏三昧，此为经中历历所举，惭愧比丘——我，为维护经藏及佛之教化，而对神通予以阐述，望能带给诸善男女一些善意。
风雨行——文：无非
追逐你，风雨兼程，请南归的大雁向你带去讯息：人间辽阔大地，我在寻你。揩揩脸角的汗水，擦擦眼角的泪滴，虽艰险无尽，我从未放弃。我盘桓在九州最长远的路径，不知道你在哪里，一路走走停停，四处打听，寻访你的踪迹。知道你就在这个广阔的天地里，知道你曾经一定走过这其间的某条路径，也曾经历无数风雨，身披破旧的外衣，独自摸索着一路艰险的境域，坚定前行。
也曾有嘘寒问暖的温情，让人停下脚步，动摇向前的决心。当最终确定那并不是你，我也恍然间如梦初醒，打碎虚幻的迷境，走向真实的现境，凭天上明月指引，夕阳慰心，我要找到你，在这现实的境域。那才是你，能够让我不染世俗淤泥，胸中常开一朵娇艳的莲花，醉生梦死中领会你的禅意！
风割伤了我的眉宇，我不能向你展现我真实的神情，但我这颗始终向着你的心，依然炽热、深情！看绿树凋敝，一片片泛黄的树叶，变作一页页相抵的筹码，将青春的絮语归零。你听不清我的言语，甚至你更像一个聋人，我真切表述的情话，你一句也听不清。你是否真的听不清，或许也只是假装听不进去，眼睁睁看着我的絮语，像是对着一个石头说话。那一叶写满心思的话，也就随风去了吧？
你听见了吗？雨在哗啦啦地下，你可担忧着一个奔走在雨中的人，为着心中的信念，已经放弃抵抗。被雨声淹没的脚步声，你一定以为只是雨下得大了，才会听着像有脚步声的错觉吧？但你始终没有打开窗，甚至都没有想过确认，那就是脚步声呀，那脚步声里奔走的人就是我啊！我不能确定你在哪一扇窗的后面漠然无声，我只看见一扇扇窗里透出明朗的光亮，隐约中仿佛还能听见从窗里传出来的笑声。仿佛离你更近了，越来越近，直到最后，我们只隔着一扇窗的距离。
最终邀约的欢声笑语淹没了你的声息，每一扇门前下着倾盆的大雨，我站在雨中，像一只落汤鸡。五彩的灯火倒映在路上的水面，充满着迷离，城市的繁华瞬间融入水里，再向每个昏暗的角落缓缓流去……
亲吻大地，仿佛能感受到你离去时，留给我心灵的每一份疼惜。模仿不出你的脚步，也挽留不住你的身影，跳跃在夜色中神出鬼没的幽灵，衔走了你的每一缕温柔的呼吸。我继续找寻，也继续漫无目的，你在尘世的每一句甜言蜜语，都成了我爱过你的证据！搜集所有爱的线索，想要留住你；走遍世界各地，想要找到你；而如今我只剩下一颗矢志不渝的忠心，是否还能感动你？
愁绪拴住了一朵乌云，因此，成为了一场雨季。这颗坚毅如铁的心，也就锈迹斑斑陨落成泥。那么届时，如若你经过这里，我是否能请求你：脚步轻些，步子小些，脚尖柔软些？你始终没能被风雨冲淡的香气，是否可以重塑一场爱的序曲，我是否也可以大胆地坦露，我爱的决心始终坚定不移，我爱的赤诚可以昭告世界，我爱的纯洁可比流云，我爱的忠诚可比山石，我爱的纯粹可堪日月。
https://t.cn/A6MGstIK
追逐你，风雨兼程，请南归的大雁向你带去讯息：人间辽阔大地，我在寻你。揩揩脸角的汗水，擦擦眼角的泪滴，虽艰险无尽，我从未放弃。我盘桓在九州最长远的路径，不知道你在哪里，一路走走停停，四处打听，寻访你的踪迹。知道你就在这个广阔的天地里，知道你曾经一定走过这其间的某条路径，也曾经历无数风雨，身披破旧的外衣，独自摸索着一路艰险的境域，坚定前行。
也曾有嘘寒问暖的温情，让人停下脚步，动摇向前的决心。当最终确定那并不是你，我也恍然间如梦初醒，打碎虚幻的迷境，走向真实的现境，凭天上明月指引，夕阳慰心，我要找到你，在这现实的境域。那才是你，能够让我不染世俗淤泥，胸中常开一朵娇艳的莲花，醉生梦死中领会你的禅意！
风割伤了我的眉宇，我不能向你展现我真实的神情，但我这颗始终向着你的心，依然炽热、深情！看绿树凋敝，一片片泛黄的树叶，变作一页页相抵的筹码，将青春的絮语归零。你听不清我的言语，甚至你更像一个聋人，我真切表述的情话，你一句也听不清。你是否真的听不清，或许也只是假装听不进去，眼睁睁看着我的絮语，像是对着一个石头说话。那一叶写满心思的话，也就随风去了吧？
你听见了吗？雨在哗啦啦地下，你可担忧着一个奔走在雨中的人，为着心中的信念，已经放弃抵抗。被雨声淹没的脚步声，你一定以为只是雨下得大了，才会听着像有脚步声的错觉吧？但你始终没有打开窗，甚至都没有想过确认，那就是脚步声呀，那脚步声里奔走的人就是我啊！我不能确定你在哪一扇窗的后面漠然无声，我只看见一扇扇窗里透出明朗的光亮，隐约中仿佛还能听见从窗里传出来的笑声。仿佛离你更近了，越来越近，直到最后，我们只隔着一扇窗的距离。
最终邀约的欢声笑语淹没了你的声息，每一扇门前下着倾盆的大雨，我站在雨中，像一只落汤鸡。五彩的灯火倒映在路上的水面，充满着迷离，城市的繁华瞬间融入水里，再向每个昏暗的角落缓缓流去……
亲吻大地，仿佛能感受到你离去时，留给我心灵的每一份疼惜。模仿不出你的脚步，也挽留不住你的身影，跳跃在夜色中神出鬼没的幽灵，衔走了你的每一缕温柔的呼吸。我继续找寻，也继续漫无目的，你在尘世的每一句甜言蜜语，都成了我爱过你的证据！搜集所有爱的线索，想要留住你；走遍世界各地，想要找到你；而如今我只剩下一颗矢志不渝的忠心，是否还能感动你？
愁绪拴住了一朵乌云，因此，成为了一场雨季。这颗坚毅如铁的心，也就锈迹斑斑陨落成泥。那么届时，如若你经过这里，我是否能请求你：脚步轻些，步子小些，脚尖柔软些？你始终没能被风雨冲淡的香气，是否可以重塑一场爱的序曲，我是否也可以大胆地坦露，我爱的决心始终坚定不移，我爱的赤诚可以昭告世界，我爱的纯洁可比流云，我爱的忠诚可比山石，我爱的纯粹可堪日月。
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「庄生晓梦迷蝴蝶」
昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志欤,不知周也! 俄然觉,则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶欤? 蝴蝶之梦为周欤? 周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》)
似睡还似乎醒，似梦似真；这迷离呼唤声，颤动我心。只有在梦魇中，你我共鸣；这离魂夜未央，你不苏醒。
对醒者而言，已知越多，则未知感愈甚！是以，越已知越无知。
昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志欤,不知周也! 俄然觉,则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶欤? 蝴蝶之梦为周欤? 周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。(《庄子·齐物论》)
似睡还似乎醒，似梦似真；这迷离呼唤声，颤动我心。只有在梦魇中，你我共鸣；这离魂夜未央，你不苏醒。
对醒者而言，已知越多，则未知感愈甚！是以，越已知越无知。
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