禅悟分享

作者：释崇朴禅僧

顺着末法之势乃凡夫，逆着末法之势即是发大心者，佛法之“正法眼藏”，以圆明戒定慧为基准，以“是心作佛，心外求佛即同外道”为“正法眼藏”。
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​顺着末法之势，可能活得舒心舒坦，却不容易悟入诸佛菩萨知见，不能荷担如来家业。逆着末法之势，可能魔障违缘很多，甚至无安身之处，然能令诸佛菩萨生欢喜。常住寺庙，振兴道场，住持三宝，和合共住，也是一种大愿力所在。随个人因缘及功夫，正确合理的安排闭关、静修、阅览佛法经律论、住山、行脚，也是一种需要。
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​行乎中道，安住当下，常住道场，互利互慧。守心清静，清静六根，远离尘嚣，自家风光。
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​佛法的修行，不应以苦为师，不应自障眼目，不应迷信任何人，不应盲从偏激，要能有“学无止境、修行的境界无止境”的觉知相应。
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《楞严经》，《法华经》，《华严经》三大法宝常兴长存，乃是佛法希望所在，乃是诸佛菩萨法身慧命所在，乃是佛子修行得大成就开发甚深智慧之希望所在。若有人发心供养流通顶礼阅览参悟《楞严经》、《法华经》、《华严经》者，此人乃是众生真正善知识，乃是诸佛子之修行路上的楷模，乃是佛教佛法之正法护持者。

修行佛法的路上有十五要，一要，调适把握好各自的色身平安身体健康；二要，安排把握好各自的生存大事；三要，觉知“圆明圆修四摄六度”的重要性；四要，能合理有度的“破人法二执”；五要永远不变于佛法僧三宝的尊敬和信仰；六要，即能害人之心不可有、又能明乎防人之心不可无，防人之心者，不仅防范被人欺骗伤害，还要防范被别人的弱点缺点及贪嗔痴同化影响，还要防范邪师说法及愚痴众生的误导；七要，觉知专一为定心和入门，心定而门入，则要相应“法门无量誓愿学”，唱念也是一种法供养，敲打法器也是一种妙法，大寮发心炒菜也是一种修行之法，学得功夫护寺安僧也是一种妙法，学好中医针灸利人利己也是一种妙法，会制作僧衣佛像法器也是一种妙法，如是等等当心领神会心开意解；八要，能于世间智及出世间智圆融无碍；九要，能学人之长去己之短；十要，于一切法一切理上能做到“取其精华，去其糟粕”；十一，要能于修行路上得佛力及真正善知识加持启发“悟境”；十二，要随“悟”而修，因“悟”而达“转凡成圣”；十三，当能发愿成就“无师自通智慧”；十四，要能心常微笑，心不散乱；十五，要能人不随心妄动，要能心不因境界而动，若能如诸佛菩萨贤圣僧“能转境界不被境界转”、即是高明，高明一词于《楞严经》中可见。

佛子比丘释崇朴禅僧惭愧，南无观世音菩萨！

#佛教故事[超话]#
#如来正法#正知正见#
第三十三条，认只要有法就会证道力。
认为只要自己学了佛法了，道力就一定会产生。这是不可能的，必须要依於修行才能产生道力，当然，最好是依於《解脱大手印》，这是最好的佛法，可以在胜义内密灌顶「境行」时，发真心，起真行，入真法，将心行愿力圣法结合在一起，这是唯一能当下证圣量道力的法，但是要得「境行」灌顶，必须要首先学好行持《解脱大手印》的前行和正行作为绝不可以缺少的脉源。

第三十四条，认错误不当下纠正。
发现自己有错误不当下纠正，过后再纠正，或者过半个小时，或者十分钟以后再纠正，都不好，应该马上纠正，当下纠正，成为正见。

第三十五条，认行善布施者就是高僧大德。
看到一个高僧大德喜欢行善布施，就认为他那么善良，喜欢救济，他一定是个高僧大德圣者，却不去思考他是否通经藏，是否犯了邪恶、错误知见，是否有圣法，这是错误的。

《浅释邪恶见和错误知见》（54一55）页

要自利利他，一定要学唯识。

智敏上师 

法相宗，也就是唯识宗。法相跟唯识是一个事情两方面，讲法相就是讲宇宙的万法是什么东西；讲唯识，宇宙的万法它归根结底是怎么变出来的。这两个是一个东西两方面。在一般的研究佛教的那些人，他们的结论就是：最哲学化的佛教理论就是唯识宗的理论。那就是最接近于现在的哲学的理论就是唯识法相的理论，所以说我们真正要做一个对佛教有一定知识的人，那对法相是不能不学。如果你飘飘皮皮，“我念一句阿弥陀佛往生了”。当然，只要一句阿弥陀佛，你能够踏踏实实地念下去，那是当然可以——你到西方再去学。如果你这辈子一句阿弥陀佛念的时候，心还打妄想，感到这个道理没搞清楚，不踏实，那你要研究法相。如你要劝人家信佛的话，你更要研究法相。因为没有法相的话，不能使人信服。你说念阿弥陀佛功德很大，为什么功德大？几句话一问，你就没有话说了。如果法相学好的话，你可以滔滔不绝地给他讲一大套；如果你法相学得非常深透的，讲一天一夜也讲不完的。你读的东西很多，你学了那么多书，你把相应的道理都给他讲，那他听起来当然信服。所以说我们要自利利他，一定要学法相。

嗡嘛呢叭咪吽