敏公上师：清净的传承就会起保证的作用、相似正法的危害
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
台灣人在大陸》是心動的感覺！台青在深圳的浪漫之約#台湾#
「非常幸運能與你相識」「希望你能給我一個相互瞭解的機會，你願意嗎？」，近日，一場浪漫的「心心相印」聯誼活動在深圳Let's Green織染印游城甜蜜上演。
●活動驚喜連連，台灣青年牽手互動邂逅愛情
伴隨著溫馨的暖場音樂，台灣青年男女紛紛佩戴心形手寫名牌，並抽取配對手環「盲盒」，你一言我一語開啟「頭腦風暴」，討論為小組命名，進一步增進彼此的認識和瞭解。
「擺爛組」「吃瓜組」「放空組」……一系列趣味十足的小組名稱出爐後，好戲真正上演。台灣青年男女以小組為單位展開「灌籃高手」「布布驚心」等激烈PK大賽，在接力投球、小組搶答、編排晚會節目中團結協作、交流想法，現場歡聲笑語不斷。
甜蜜輕鬆的氛圍下，一顆顆在深台灣青年的心在慢慢靠攏，從開始的拘束羞澀到後來的敞開心扉，不少台灣青年相互交換聯繫方式，分享自己的工作生活故事，甜味十足。
去年就來到深圳生活的台灣青年陳慧芳在遊戲中充分展露自己的個性，積極為小組出謀劃策，「感覺有點像大學的迎新活動，很有趣」，台灣青年張晉綸也在遊戲中期待著眾裡尋她千百度，驀然回首的驚鴻一瞥，「希望能夠多交朋友，在之後保持聯繫，找到一位適合自己的伴侶相互陪伴」。
夜風微涼，綵燈閃爍。在蓮花池「心心相印」旁，台灣青年男女留下甜蜜合影，並攜手開啟晚會，唱起溫暖情歌，玩起喝「奇怪水」、塗口紅的趣味懲罰遊戲，持續書寫「心心相印」的浪漫故事。
'「今年，已是第三屆心心相印聯誼活動，初心就是希望幫助在深的台灣青年男女搭建平台，讓他們留下美好的回憶。」深圳台商協會常務副會長、婦女會主委游淑燕介紹，2019年第一屆聯誼活動成功促成了一對佳緣——機麗美、尤志彰，並在2021年有了愛的結晶。
兩人甜蜜的愛情故事吸引了44對88位台灣青年男女報名參與本次聯誼活動，目前，聯誼會已經成為台灣青年間交流、互動的重要平台。
●三屆聯誼會牽紅線促良緣，愛情結晶讓甜蜜加倍
「非常幸運能與你相識」「希望你能給我一個相互瞭解的機會，你願意嗎？」，近日，一場浪漫的「心心相印」聯誼活動在深圳Let's Green織染印游城甜蜜上演。
●活動驚喜連連，台灣青年牽手互動邂逅愛情
伴隨著溫馨的暖場音樂，台灣青年男女紛紛佩戴心形手寫名牌，並抽取配對手環「盲盒」，你一言我一語開啟「頭腦風暴」，討論為小組命名，進一步增進彼此的認識和瞭解。
「擺爛組」「吃瓜組」「放空組」……一系列趣味十足的小組名稱出爐後，好戲真正上演。台灣青年男女以小組為單位展開「灌籃高手」「布布驚心」等激烈PK大賽，在接力投球、小組搶答、編排晚會節目中團結協作、交流想法，現場歡聲笑語不斷。
甜蜜輕鬆的氛圍下，一顆顆在深台灣青年的心在慢慢靠攏，從開始的拘束羞澀到後來的敞開心扉，不少台灣青年相互交換聯繫方式，分享自己的工作生活故事，甜味十足。
去年就來到深圳生活的台灣青年陳慧芳在遊戲中充分展露自己的個性，積極為小組出謀劃策，「感覺有點像大學的迎新活動，很有趣」，台灣青年張晉綸也在遊戲中期待著眾裡尋她千百度，驀然回首的驚鴻一瞥，「希望能夠多交朋友，在之後保持聯繫，找到一位適合自己的伴侶相互陪伴」。
夜風微涼，綵燈閃爍。在蓮花池「心心相印」旁，台灣青年男女留下甜蜜合影，並攜手開啟晚會，唱起溫暖情歌，玩起喝「奇怪水」、塗口紅的趣味懲罰遊戲，持續書寫「心心相印」的浪漫故事。
'「今年，已是第三屆心心相印聯誼活動，初心就是希望幫助在深的台灣青年男女搭建平台，讓他們留下美好的回憶。」深圳台商協會常務副會長、婦女會主委游淑燕介紹，2019年第一屆聯誼活動成功促成了一對佳緣——機麗美、尤志彰，並在2021年有了愛的結晶。
兩人甜蜜的愛情故事吸引了44對88位台灣青年男女報名參與本次聯誼活動，目前，聯誼會已經成為台灣青年間交流、互動的重要平台。
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很多优秀歌手都想参加《我们的歌》，为什么节目组却让返场歌手占去了三个名额？
随着昨晚大张伟在《我们的歌4》B组的盲配环节中登场，本季节目已经有参加过上一季节目的三位返场歌手回炉，他们分别是：孟慧圆，萧敬腾，大张伟。
孟慧圆参加上一季节目时，因为在盲配环节中未能获得前辈歌手的亲睐而早早出局，没想到本季节目盲配时，她居然受到了一众前辈歌手的热捧，她主动放弃与杨坤配对后，与本季首咖陈慧娴配对成功。
遗憾的是，在A组首轮对抗赛中，她就拖了陈慧娴的后腿，导致众多网友吐槽还不如去听原唱的独唱版本，虽然节目组在孟慧圆身上树立了一个励志的形象，但却拉低了前辈歌手的演唱效果，于节目的音乐性而言，这真的划算吗？
萧敬腾去年接棒中途退出的齐秦，与张碧晨搭档，今年又以前辈歌手的身份返场与张淇搭档，观众怎样听都会觉得产生了听觉疲劳。
去年大张伟以前辈歌手参加《我们的歌》就让很多观众感到意外，毕竟他更适合参加欢乐喜剧人或者脱口秀什么的，去年他和汪苏泷搭档，确实活跃了现场气氛，但今年又来，还占去一个宝贵的前辈歌手名额，他在音乐上的表现真的那么优秀吗？翻来覆去地拿一些经典歌曲来折腾，这真的合适吗？
如果把这三个返场名额给那些一直期盼着参加节目的实力歌手，难道就不香吗？这毕竟是一档音乐节目，而不是娱乐节目呀。
随着昨晚大张伟在《我们的歌4》B组的盲配环节中登场，本季节目已经有参加过上一季节目的三位返场歌手回炉，他们分别是：孟慧圆，萧敬腾，大张伟。
孟慧圆参加上一季节目时，因为在盲配环节中未能获得前辈歌手的亲睐而早早出局，没想到本季节目盲配时，她居然受到了一众前辈歌手的热捧，她主动放弃与杨坤配对后，与本季首咖陈慧娴配对成功。
遗憾的是，在A组首轮对抗赛中，她就拖了陈慧娴的后腿，导致众多网友吐槽还不如去听原唱的独唱版本，虽然节目组在孟慧圆身上树立了一个励志的形象，但却拉低了前辈歌手的演唱效果，于节目的音乐性而言，这真的划算吗？
萧敬腾去年接棒中途退出的齐秦，与张碧晨搭档，今年又以前辈歌手的身份返场与张淇搭档，观众怎样听都会觉得产生了听觉疲劳。
去年大张伟以前辈歌手参加《我们的歌》就让很多观众感到意外，毕竟他更适合参加欢乐喜剧人或者脱口秀什么的，去年他和汪苏泷搭档，确实活跃了现场气氛，但今年又来，还占去一个宝贵的前辈歌手名额，他在音乐上的表现真的那么优秀吗？翻来覆去地拿一些经典歌曲来折腾，这真的合适吗？
如果把这三个返场名额给那些一直期盼着参加节目的实力歌手，难道就不香吗？这毕竟是一档音乐节目，而不是娱乐节目呀。
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