【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观2】（下）

○《杂阿含》卷十六第414经载：
众比丘得宿命通，谈论各自的前生宿世如何如何，被佛陀批评了一顿，谓“如此论者，非义饶益，非法饶益”，乃非实、无益之论，因为它堕入了执五蕴为我的常见。

六、并无灵魂轮回

对一般人及婆罗门教等所认有一个自我、灵魂轮回的常见，佛经中批驳极多。

佛法关于轮回的正见，可以“业果非空我非有”(宗喀巴)一语概括，意谓虽然生死轮回、业果相续不断，而没有一个实我在轮回；虽然没有实我轮回，业果相续却没有间断。

○《杂阿含经》卷五第101经载：
仙尼外道以沙门六师不说弟子死后往生何处、而佛则肯定弟子往生何处一事问佛。
佛言：
若见现在世真实是我(实我)，不知死后如何，为断见：
若见现在世、死后皆真实是我，为常见；
皆属极端、片面的“边见”。

不见现在世真实是我，亦不见死后真实是我，乃佛法正见。
若佛弟子中有我慢未断尽者，死后其五蕴相续而生，佛才断言这个弟子身坏命终生于某处。
若佛弟子断尽了生死之根——我慢，则“身坏命终，更不相续”，佛不说其生于何处。

○《南传弥兰陀王问经》：
那先比丘答若死后转生为另一人与生前为同为异之间说：
“非同非异”，如婴孩从小到大到老死，如灯火从初夜燃烧至半夜，如奶变为酪、酪变为酥、酥变为醍醐，“人身死当复更生受一身，譬若两炷更相燃。”“从精神至老，死后精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。”

○关于人死后的去向，《大乘流转诸有经》载佛对摩揭陀国王所说的一段话，描述颇为精炼：
前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。
大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异热。
大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。
大王：当知前识灭时，名之为死，后识欻起，号之为生。
大王：前识灭时无有去处，后识欺起无所从来，所以者何?
本性空故。

大意是说：
人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识就如同生前前念灭已，又生后念，中间没有停顿间歇。
死后的意识相续而生时，便会领受其生前行为的因所成熟的果报，受生于天、人、鬼、畜、狱五道中。
虽然没有什么东西从今生原封不动地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。
前念已灭名之为死，后念续起名之为生。
这生死相续之轮回过程，本性是空，没有一个固定不变的自我或灵魂实受生死。
为什么?
你且试观当下念头的生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，生死之间的前念后念，也是如此，从这里应觉悟那空的本性。

請問尊者：今天我在傳法的現場看到許多年輕人，我想請尊者給予年輕人建議，在此世風日下，人心不古的時代，年輕人雖然很聰明，但卻過著憂鬱且沮喪的生活，該如何幫助他們？

答：自己平常過日子時，就該用更寬廣、全面的角度來觀察周遭的各種緣起，如果只盯著某個點看，那發生件好事，內心就興奮不已，發生件壞事，內心就沮喪不已。人生中會有各式各樣的好壞之事，要懂得更全面地去看待生命。
我們是地球上的一份子，有人過著有意義的生活，也有人雖獲得人身，卻很自然地就會去傷害自己與他人，全面地去觀察這些現象，明白法爾如是。
不管別人怎麼做，自己以清淨的方式去過日子，不讓自己在往後的日子有所懊悔，這才是主要引領生活的態度，自己作自己的證人。

～《妙善語》

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