阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方众生？
上海玉佛禅寺 2022-11-08 08:30 发表于上海
祖师言：
“有禅有净土，犹如戴角虎”
禅的境界高远，净的方法稳当
开悟不是人人能够做到的
何况开悟只是见道
见道后还要修道，最终才能证道
禅门学人若能具足信愿持名念佛
直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧
即是有禅有净土，修行如虎添翼
印光大师是教界公认的净土宗第十三祖
其遗著辑《印光法师文钞》
字字珠玑，语语见谛
为正法眼藏，作人天眼目
后人将印祖文钞分门别类
钩玄提要，集为问答形式
便于大众阅读，释疑解惑
本系列将选编部分问答以飨读者
查看往期
04
阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心(1)哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周(2)，而恒处此菩提座(3) 。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。
（《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南）
(1) 容心：容纳于心识、心念，意思是月亮岂是有情物，哪来的系于万川的心念？
(2) 靡不周：没有不到的。靡，没有，无；周，到。
(3) 菩提座：通常称“金刚座”，也称为“菩提道场”。金刚座：佛成正等正觉时的座处，在摩竭陀国尼连禅河边菩提树下。这个座，上面露出地面的是一块平顶圆板大石，下面直通小世界的金轮。
05
如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？
维摩诘云，以一切众生病，是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。
夫弥陀既已证穷法界(4) ，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山(5)所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云：“以一切众生病，是故我病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明(6) 而复现文宪(7) 。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。
（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序）
(4) 法界：指真如或指一切诸法。
(5) 怡山：宋代福建怡山如然禅师，所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”
(6) 永明：师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常与众授菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。被尊为净宗第六祖。
(7) 文宪：字景濂，号潜溪，谥文宪，浦江（在今浙江义乌县西北）人，明初著名文学家。传为宋永明延寿大师再来。
06
如何理解阿弥陀佛是法界藏身？
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）
选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注
编辑 | 普秀
责编 | 明月
上海玉佛禅寺 2022-11-08 08:30 发表于上海
祖师言：
“有禅有净土，犹如戴角虎”
禅的境界高远，净的方法稳当
开悟不是人人能够做到的
何况开悟只是见道
见道后还要修道，最终才能证道
禅门学人若能具足信愿持名念佛
直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧
即是有禅有净土，修行如虎添翼
印光大师是教界公认的净土宗第十三祖
其遗著辑《印光法师文钞》
字字珠玑，语语见谛
为正法眼藏，作人天眼目
后人将印祖文钞分门别类
钩玄提要，集为问答形式
便于大众阅读，释疑解惑
本系列将选编部分问答以飨读者
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04
阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心(1)哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周(2)，而恒处此菩提座(3) 。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。
（《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南）
(1) 容心：容纳于心识、心念，意思是月亮岂是有情物，哪来的系于万川的心念？
(2) 靡不周：没有不到的。靡，没有，无；周，到。
(3) 菩提座：通常称“金刚座”，也称为“菩提道场”。金刚座：佛成正等正觉时的座处，在摩竭陀国尼连禅河边菩提树下。这个座，上面露出地面的是一块平顶圆板大石，下面直通小世界的金轮。
05
如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？
维摩诘云，以一切众生病，是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。
夫弥陀既已证穷法界(4) ，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山(5)所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云：“以一切众生病，是故我病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明(6) 而复现文宪(7) 。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。
（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序）
(4) 法界：指真如或指一切诸法。
(5) 怡山：宋代福建怡山如然禅师，所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”
(6) 永明：师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常与众授菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。被尊为净宗第六祖。
(7) 文宪：字景濂，号潜溪，谥文宪，浦江（在今浙江义乌县西北）人，明初著名文学家。传为宋永明延寿大师再来。
06
如何理解阿弥陀佛是法界藏身？
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）
选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注
编辑 | 普秀
责编 | 明月
《百年虚云》佛家禅门重心不重相
再次细看《百年虚云》，又有了新收获，分享如下，共同提升自性。
当虚云得知老父亲去世时，回忆自己未曾见过面的母亲，未能床前尽孝的父亲，心中思念之情深重，泪流满面。内心发愿，要上报父母养育之恩。
于是来到河边烧纸祭拜，寄托思念之情。这时老药翁出现，虚云起身致歉，感觉自己修为佛法，不该用民间的方式方法祭拜。
老药翁说：上报父母恩，是最大的修为。佛家重心不重相。由内而外的善念才是真善念。
此时我看到了修道人是那样的宽容，慈爱。
此篇也开启了虚云法师起香普陀山叩拜五台山的报恩之旅。
老药翁虽已知虚云必能做到，但是还是在虚云法师发此大愿时给了他一些挑战（路途绵延数千里，中间经历严寒酷暑），直到确信了虚云法师的笃定诚心，才更加安心。老药翁亲自送行，沿途一直默默保护虚云法师。
这也是一场修道之旅，虚云法师面对物理的远和环境的冷热，不畏山高路远，无惧风雪冷暖，用他心中满满的愿力，历经生死考验，完成了报恩的善行，了却了心愿。
说到：重心不重相，在电视剧中，有好些事件，都表明了修行之人心的善念，身的善行。
有一集内容：一位年轻貌美的姑娘，要过河，但是不能沾凉水，虚云法师没有犹豫，背起姑娘送过了河，陪着他一起拜山的两位师弟，很是不理解，常言道：男女授受不亲，更何况还是一位年轻貌美的女子。虚云法师怎么能这样呢？且听虚云法师的解释，我早已放下了女子的身体，你们还将女子装在心里，放不下吗？这也暗合了老药翁说的那句话：佛家重心不重相
还有一集，谭世奇的儿子谭城，一日在城里带着玩伴，在城里四处游荡，小小年纪不学无术，烦恼无聊至极，当听说城外来了个和尚，三步一拜，引起了他们的强烈好奇心，就想着捉弄一下和尚，他们挡住了和尚朝拜之路，给了和尚三个选择通过他们的阻挡，从头顶飞过去，从裆下穿过去，从原路返回。和尚从容淡定地从孩子裆下穿过。当恶作剧被对方从容淡定化解后，孩子们瞬间觉得这个恶作剧无聊，未能满足他们的欲望之心。佛家重心，众生重相，他们想在相中找到快乐，最后被对方的慈心化解。
忍，心子头上一把刀。忍不意味着懦弱胆怯。胸有成竹的忍，是一种博大涵养，广阔的胸怀，是站在更高层次上的宽容，百忍成金。忍，成就强者伟人。
反观我们现代人的生活，真是颠倒世界，重相不重心。同一个人，如果开宝马车参加同学会，可能很多人都要高看一眼，攀炎附势者众多；如果骑自行车来，又是另一番景象，可能嘴上不说，行动和内心都会抵触和嘀咕，将人排进末尾。
古人说得好啊，修身，齐家，治国，平天下，而我们现代人则生活灵魂颠倒，进入社会，一心想着平天下，至于需要打的基础，则统统忽略，最后过完一生，活在糊涂和抱怨中。
再次细看《百年虚云》，又有了新收获，分享如下，共同提升自性。
当虚云得知老父亲去世时，回忆自己未曾见过面的母亲，未能床前尽孝的父亲，心中思念之情深重，泪流满面。内心发愿，要上报父母养育之恩。
于是来到河边烧纸祭拜，寄托思念之情。这时老药翁出现，虚云起身致歉，感觉自己修为佛法，不该用民间的方式方法祭拜。
老药翁说：上报父母恩，是最大的修为。佛家重心不重相。由内而外的善念才是真善念。
此时我看到了修道人是那样的宽容，慈爱。
此篇也开启了虚云法师起香普陀山叩拜五台山的报恩之旅。
老药翁虽已知虚云必能做到，但是还是在虚云法师发此大愿时给了他一些挑战（路途绵延数千里，中间经历严寒酷暑），直到确信了虚云法师的笃定诚心，才更加安心。老药翁亲自送行，沿途一直默默保护虚云法师。
这也是一场修道之旅，虚云法师面对物理的远和环境的冷热，不畏山高路远，无惧风雪冷暖，用他心中满满的愿力，历经生死考验，完成了报恩的善行，了却了心愿。
说到：重心不重相，在电视剧中，有好些事件，都表明了修行之人心的善念，身的善行。
有一集内容：一位年轻貌美的姑娘，要过河，但是不能沾凉水，虚云法师没有犹豫，背起姑娘送过了河，陪着他一起拜山的两位师弟，很是不理解，常言道：男女授受不亲，更何况还是一位年轻貌美的女子。虚云法师怎么能这样呢？且听虚云法师的解释，我早已放下了女子的身体，你们还将女子装在心里，放不下吗？这也暗合了老药翁说的那句话：佛家重心不重相
还有一集，谭世奇的儿子谭城，一日在城里带着玩伴，在城里四处游荡，小小年纪不学无术，烦恼无聊至极，当听说城外来了个和尚，三步一拜，引起了他们的强烈好奇心，就想着捉弄一下和尚，他们挡住了和尚朝拜之路，给了和尚三个选择通过他们的阻挡，从头顶飞过去，从裆下穿过去，从原路返回。和尚从容淡定地从孩子裆下穿过。当恶作剧被对方从容淡定化解后，孩子们瞬间觉得这个恶作剧无聊，未能满足他们的欲望之心。佛家重心，众生重相，他们想在相中找到快乐，最后被对方的慈心化解。
忍，心子头上一把刀。忍不意味着懦弱胆怯。胸有成竹的忍，是一种博大涵养，广阔的胸怀，是站在更高层次上的宽容，百忍成金。忍，成就强者伟人。
反观我们现代人的生活，真是颠倒世界，重相不重心。同一个人，如果开宝马车参加同学会，可能很多人都要高看一眼，攀炎附势者众多；如果骑自行车来，又是另一番景象，可能嘴上不说，行动和内心都会抵触和嘀咕，将人排进末尾。
古人说得好啊，修身，齐家，治国，平天下，而我们现代人则生活灵魂颠倒，进入社会，一心想着平天下，至于需要打的基础，则统统忽略，最后过完一生，活在糊涂和抱怨中。
觀音菩薩手裡為什麼拿著楊柳枝？
傳喜法師
觀音菩薩總是手持一枝楊柳，這裡面是有寓意的。楊柳在春天發芽，代表菩薩的心像春天一樣長養萬物；一陣微風吹來，柳條隨風搖曳，又代表菩薩的心柔軟悅意。
長養萬物又柔軟慈悲，觀音菩薩總是帶給人如沐春風的感覺。而楊柳栽在河邊，這也是菩薩的願望：柳枝只要垂到河面，一碰到河水，這裡的水餓鬼就可以喝到。本來在餓鬼眼裡是大漠黃沙，楊柳枝一點，頓變綠洲，所以，“楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，……火焰化紅蓮”。
佛菩薩的悲願是眾生解脫的途徑。像阿彌陀佛，當胸一朵金蓮，我們沒有，但我們只要心中有佛，佛手裡有就等於我們有！好比是媽媽領了工資，女兒只要嘴甜撒嬌，媽媽就會心甘情願撥給你零花錢。
像毛驢拉磨一般，我們在六道裡輪回了一圈又一圈。靠什麼出輪回？僅靠這具肉身嗎？肉身會老，會死，會消亡；只有皈依不生不滅的佛性，善自護念，淨念相繼，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”極樂世界才在當下跟我們建立了關係。
我們皈依佛性，身雖在娑婆，心卻與十方佛國連成一體，想想這真是很幸福也很奇妙的。我們現在竟然腳踏兩隻船，一隻在娑婆世界，一隻在極樂世界。
佛性在聖不增，在凡不減，能明白這個道理，就是一種覺悟。成佛就是靠這個理論，修行就是靠這個知見。沒有這個知見是盲修瞎煉，有了這個知見，才能站定腳跟，才是真正的佛弟子。
目標定在了極樂世界，娑婆世界的一切就不要跟人爭搶了。心心念念都落在淨土，“我的蓮花長了沒有？長了多少？”要著眼在蓮花的“青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光”裡，對於娑婆世界，吃光用光剛剛好。不要貪求，不要再吃著碗裡的看著鍋裡的。
對娑婆世界要看輕一些看淡一些，對眾生則要情義濃一些，慈悲重一些，這才像是要去極樂世界享福的人。我們的心要像菩薩一樣柔軟，在微風裡輕輕搖曳，帶給眾生春天的希望與喜悅。
傳喜法師
觀音菩薩總是手持一枝楊柳，這裡面是有寓意的。楊柳在春天發芽，代表菩薩的心像春天一樣長養萬物；一陣微風吹來，柳條隨風搖曳，又代表菩薩的心柔軟悅意。
長養萬物又柔軟慈悲，觀音菩薩總是帶給人如沐春風的感覺。而楊柳栽在河邊，這也是菩薩的願望：柳枝只要垂到河面，一碰到河水，這裡的水餓鬼就可以喝到。本來在餓鬼眼裡是大漠黃沙，楊柳枝一點，頓變綠洲，所以，“楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，……火焰化紅蓮”。
佛菩薩的悲願是眾生解脫的途徑。像阿彌陀佛，當胸一朵金蓮，我們沒有，但我們只要心中有佛，佛手裡有就等於我們有！好比是媽媽領了工資，女兒只要嘴甜撒嬌，媽媽就會心甘情願撥給你零花錢。
像毛驢拉磨一般，我們在六道裡輪回了一圈又一圈。靠什麼出輪回？僅靠這具肉身嗎？肉身會老，會死，會消亡；只有皈依不生不滅的佛性，善自護念，淨念相繼，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”極樂世界才在當下跟我們建立了關係。
我們皈依佛性，身雖在娑婆，心卻與十方佛國連成一體，想想這真是很幸福也很奇妙的。我們現在竟然腳踏兩隻船，一隻在娑婆世界，一隻在極樂世界。
佛性在聖不增，在凡不減，能明白這個道理，就是一種覺悟。成佛就是靠這個理論，修行就是靠這個知見。沒有這個知見是盲修瞎煉，有了這個知見，才能站定腳跟，才是真正的佛弟子。
目標定在了極樂世界，娑婆世界的一切就不要跟人爭搶了。心心念念都落在淨土，“我的蓮花長了沒有？長了多少？”要著眼在蓮花的“青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光”裡，對於娑婆世界，吃光用光剛剛好。不要貪求，不要再吃著碗裡的看著鍋裡的。
對娑婆世界要看輕一些看淡一些，對眾生則要情義濃一些，慈悲重一些，這才像是要去極樂世界享福的人。我們的心要像菩薩一樣柔軟，在微風裡輕輕搖曳，帶給眾生春天的希望與喜悅。
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