《大圆胜慧本觉心要修证次第》
本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（ 口译本 ），
后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（ 直译本 ）。
都是宁玛派传承。
智悲光也是无垢光的徒弟。
莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。
故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。
为刘立千所译。
大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。
胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。
宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。
其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。
书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。
上根人是
“ 即身取证 ”，
中根人是中阴身得证，
下根人则是净土莲花化生。
一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。
上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。
所以本书着重讲上根修法。
上根修法又有前行和正行。
前行就是调理身口意。
比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。
再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”
“ 蓝光放火 ”。
意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，
此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。
对于结印、
坐势也有讲究，
还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。
这些前行，
看似不像正常人所为，
对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。
而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。
当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。
正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。
主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。
也就是见地灌顶。
先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。
正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，
在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，
这已经和宗门类似，
不再执幻网、
生圆修法了。
万法不着，
也就自然离边，
把对于加行
（ 前行 ）的方便尽数打却，
归到心识上来。
尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。
如何不同呢？
比如看到山，
心随山起，
又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。
而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。
这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。
更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。
所以不同。
在彻却后，
又讲到妥噶。
在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，
如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。
比如彻却不能变化光明，
而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。
这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。
变出光明来，
仍落真如门中，
幻境里呆着有何意义呢？
何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。
后讲到中根修法，
也就是中有，
这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，
还没有被后代论师分到六中有这么细。
主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。
大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，
将转中阴对应受生中有。
按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。
有生自有灭，
就有了临终。
“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，
会入法性
（ 法界 ），
看到光明，
这时心识局限就会打开，
产生九种神通，
比如石头、
树木都不成为障碍，
可以自由穿越。
这是法性中有。
如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，
阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。
所以平日修中阴，
有了这样的意识，
再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。
下根修法，
则是莲花化生，
有东方、
西方、
南方、
北方净土，
与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。
实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，
自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，
因为都是对如来藏的不同测度。
所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，
而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，
你们还不知足？
所以佛子未来会走向何方？
是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，
抑或其它？
行者于此当深思。
本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（ 口译本 ），
后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（ 直译本 ）。
都是宁玛派传承。
智悲光也是无垢光的徒弟。
莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。
故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。
为刘立千所译。
大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。
胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。
宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。
其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。
书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。
上根人是
“ 即身取证 ”，
中根人是中阴身得证，
下根人则是净土莲花化生。
一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。
上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。
所以本书着重讲上根修法。
上根修法又有前行和正行。
前行就是调理身口意。
比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。
再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”
“ 蓝光放火 ”。
意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，
此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。
对于结印、
坐势也有讲究，
还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。
这些前行，
看似不像正常人所为，
对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。
而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。
当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。
正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。
主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。
也就是见地灌顶。
先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。
正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，
在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，
这已经和宗门类似，
不再执幻网、
生圆修法了。
万法不着，
也就自然离边，
把对于加行
（ 前行 ）的方便尽数打却，
归到心识上来。
尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。
如何不同呢？
比如看到山，
心随山起，
又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。
而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。
这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。
更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。
所以不同。
在彻却后，
又讲到妥噶。
在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，
如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。
比如彻却不能变化光明，
而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。
这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。
变出光明来，
仍落真如门中，
幻境里呆着有何意义呢？
何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。
后讲到中根修法，
也就是中有，
这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，
还没有被后代论师分到六中有这么细。
主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。
大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，
将转中阴对应受生中有。
按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。
有生自有灭，
就有了临终。
“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，
会入法性
（ 法界 ），
看到光明，
这时心识局限就会打开，
产生九种神通，
比如石头、
树木都不成为障碍，
可以自由穿越。
这是法性中有。
如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，
阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。
所以平日修中阴，
有了这样的意识，
再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。
下根修法，
则是莲花化生，
有东方、
西方、
南方、
北方净土，
与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。
实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，
自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，
因为都是对如来藏的不同测度。
所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，
而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，
你们还不知足？
所以佛子未来会走向何方？
是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，
抑或其它？
行者于此当深思。
...........................买入逻辑确定战略框架
首先要明确【中天科技】买入方案的战略意图。一字板打上来，散户进不去，庄家也出不来，筹码没交换13元与9元就没有差别。这是知识点，非常重要。那么庄家要走就得诱多，总不能拉到13元就强派发吧，这不科学，这个位置直接大量交换筹码，庄家必定血本无归。别问一哥为啥知道，这些知识都融在骨子里。天量就是庄家开始跑了，要诱多。那么市场主要行为就出来了，派筹进行时。派筹无非是两种方式，空间不变周期拉长，或空间伸展周期缩短。所谓时间换空间，空间换时间就是这个道理。那么此股明显是后者。你可能会说，庄家只有一个，市场中那么多散户不一定是看空。市场行为的分析与投资者数量关系不大，与筹码占比直接相关。筹码拿得多，你就有发言权，市场主流行为摸清楚了，那么战略思路肯定就要与此相同。今天仍属放量范畴，坚信一点，放量就是在进行筹码交换，庄家就在跑。既然庄家在跑，作为普通散户该怎么办？当然是跑了，只不过别跑完，因为很明显，庄家也没跑完。因此，今天尾盘就是减仓时机，减多少与风险随力成反比。模拟盘不做加减仓，均是全进全出。那么减磅后就要设个清仓线，清仓线三个原则，1、三档线必清仓；2、建仓价附近必清仓；3、若1<2取2。简单地讲，留守仓位不能侵吞已锁定利润。在不上新的前提下，清仓线定在建仓区间。当然了，留守过程中并非一定持股不动，可以持续减，也可以机动仓进场。目测该股走势，这个诱多还不充分，若后期不上新高，还会有个震荡过程，机动仓不妨大胆进场以弥补留守仓位可能造成的利润缩水。当然了，不排后期走出【凤凰光学】的后主升趋势。但这不影响今天的减磅动作，“不要被后期可能出现的趋势影响当前的操作，一买对一卖，后期走得好，买就是了，无非是机动仓少挣了几个点，固定仓仍吃着全羊。在有固定仓保护的情况下，越涨越买，风险可控，只不过机动仓的占比不能高于固定仓。”这段红字是战略框架的灵魂，你若有这个境界，就已经高出常人很多。
首先要明确【中天科技】买入方案的战略意图。一字板打上来，散户进不去，庄家也出不来，筹码没交换13元与9元就没有差别。这是知识点，非常重要。那么庄家要走就得诱多，总不能拉到13元就强派发吧，这不科学，这个位置直接大量交换筹码，庄家必定血本无归。别问一哥为啥知道，这些知识都融在骨子里。天量就是庄家开始跑了，要诱多。那么市场主要行为就出来了，派筹进行时。派筹无非是两种方式，空间不变周期拉长，或空间伸展周期缩短。所谓时间换空间，空间换时间就是这个道理。那么此股明显是后者。你可能会说，庄家只有一个，市场中那么多散户不一定是看空。市场行为的分析与投资者数量关系不大，与筹码占比直接相关。筹码拿得多，你就有发言权，市场主流行为摸清楚了，那么战略思路肯定就要与此相同。今天仍属放量范畴，坚信一点，放量就是在进行筹码交换，庄家就在跑。既然庄家在跑，作为普通散户该怎么办？当然是跑了，只不过别跑完，因为很明显，庄家也没跑完。因此，今天尾盘就是减仓时机，减多少与风险随力成反比。模拟盘不做加减仓，均是全进全出。那么减磅后就要设个清仓线，清仓线三个原则，1、三档线必清仓；2、建仓价附近必清仓；3、若1<2取2。简单地讲，留守仓位不能侵吞已锁定利润。在不上新的前提下，清仓线定在建仓区间。当然了，留守过程中并非一定持股不动，可以持续减，也可以机动仓进场。目测该股走势，这个诱多还不充分，若后期不上新高，还会有个震荡过程，机动仓不妨大胆进场以弥补留守仓位可能造成的利润缩水。当然了，不排后期走出【凤凰光学】的后主升趋势。但这不影响今天的减磅动作，“不要被后期可能出现的趋势影响当前的操作，一买对一卖，后期走得好，买就是了，无非是机动仓少挣了几个点，固定仓仍吃着全羊。在有固定仓保护的情况下，越涨越买，风险可控，只不过机动仓的占比不能高于固定仓。”这段红字是战略框架的灵魂，你若有这个境界，就已经高出常人很多。
#断舍离##成为极简生活者# https://t.cn/A6xwTOGD
#断舍离##成为极简生活者# 第十一天
山下英子所说：“断舍离的主角并不是物品，而是自己，而时间轴永远都是现在。” 言语、思想、心绪、认可度无一不是近期想长久保存并回想的，试图想设留一个空间或者一个处所用来存放，极其不愿去点那个删除键……其实无非就是不舍得、放不下与不愿抽身。
试图在网上找到答案—— “有一个夜晚，我烧毁了所有记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨，我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。”这是泰戈尔笔下的一段话。
那被烧毁的记忆与过去不知是包袱与压力还是幸福与美好，可是不论如何辗转徘徊在今夜的十字路口，明天还是会开启新的篇章。
#断舍离##成为极简生活者# 第十一天
山下英子所说：“断舍离的主角并不是物品，而是自己，而时间轴永远都是现在。” 言语、思想、心绪、认可度无一不是近期想长久保存并回想的，试图想设留一个空间或者一个处所用来存放，极其不愿去点那个删除键……其实无非就是不舍得、放不下与不愿抽身。
试图在网上找到答案—— “有一个夜晚，我烧毁了所有记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨，我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。”这是泰戈尔笔下的一段话。
那被烧毁的记忆与过去不知是包袱与压力还是幸福与美好，可是不论如何辗转徘徊在今夜的十字路口，明天还是会开启新的篇章。
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