《博观而约取》
博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。
“博观而约取，厚积而薄发”——许知行 此题，出自许知行关于读书作文的名言：“博观而约取，厚积而薄发。”以笔者的理解，这里的“约取”，不单指少取，主要是指慎取、精取，而取其精华，去其糟粕。所谓“取”，就是对书中所言之事、所论之理、所抒之情的认可和接受。“取”不贵其多，而贵其精，应以“少少许胜多多许”。 历观中外读书经验，如果说博览群书重要，那么慎取、精取则更重要。有些书，即使是佳作，也往往并非字字珠玑，句句真理，而是玉瑕共存，精粗混杂。因此，不能对其不加分析，兼收并蓄，必须认真思考，分清优劣，去粗取精，弃伪存真。越是博览，越须慎取精取。否则，不加分析，盲目滥取，那就“尽信书，不如无书”，轻则无益，重则有害了。知贵精，不贵多。真正有学识者，不是记住很多死知识的人，而是积累了知识精萃的人。古今学界有识之士，治学都很注重“博观而约取”。观而有选，取而有择，有的放矢，唯真是取。唐代韩愈，在《原道》中批评有些人读书作文，“择焉而不精，语焉而不详”。王安石提倡：读书要“深思而慎取”。清代精于读书之道的袁枚，在《随园诗话》中解释杜甫诗句“读书破万卷，下笔如有神”时说：“盖破其卷，取其神，非囫囵用其糟粕也……读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”爱因斯坦在谈到读书时有段很精辟的话：“在阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，也就是抛掉使头脑负担过重并将自己诱离要点的一切。”无疑，这是基于切身体悟的真知灼见，发人深思，堪资借鉴。要做到博观精取，首先要能识精。这就要对所观之书熟读精思，反复玩味，慧眼识珠，知其精义。宋代朱熹的“剥皮、去肉、见髓”之法，颇有见地。他说：书之精华，“犹如数重物色包裹里许”，须要一重重剥开，“去其皮，见其肉；去其肉，见其骨；去其骨，见其髓。”明白了“皮、肉、骨、髓”之所在，方能心中有数，取其精髓。否则，盲目滥取，也就难得其精了。这里，笔者记起英国文学家柯尔律治的读书四喻。他说：有的人“像滤豆浆的布袋，豆浆都流了，留下的是豆渣”；有的人“好像是计时的沙漏，注进水，流出来，到头来一点疤痕也没留下”；有的人“像海绵什么都吸收，挤一挤，流出来的东西原封不动，甚至还弄脏了些”；还有的人“像是宝石矿床的苦工，把矿渣甩在一边，只捡纯净宝石”。此喻形象贴切，给人启迪。有些人读书不懂“约取”之道，或如“布袋”，取粗去精；或如“沙漏”，不留痕迹；或如“海绵”，啥都吸收。如此阅读，效果可想而知。我们读书应当像宝石矿的苦工那样，辨明瑕玉，甩掉“矿渣”，只取宝石。 博观：指大量的看书，多多阅读，了解事物；约取：指少量的慢慢的拿出来。 厚积：指大量地、充分地积蓄；薄发：指少量地、慢慢地放出。多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事情。 其实上面两句话的意思差不多，总的意思就是指要经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。
博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。
“博观而约取，厚积而薄发”——许知行 此题，出自许知行关于读书作文的名言：“博观而约取，厚积而薄发。”以笔者的理解，这里的“约取”，不单指少取，主要是指慎取、精取，而取其精华，去其糟粕。所谓“取”，就是对书中所言之事、所论之理、所抒之情的认可和接受。“取”不贵其多，而贵其精，应以“少少许胜多多许”。 历观中外读书经验，如果说博览群书重要，那么慎取、精取则更重要。有些书，即使是佳作，也往往并非字字珠玑，句句真理，而是玉瑕共存，精粗混杂。因此，不能对其不加分析，兼收并蓄，必须认真思考，分清优劣，去粗取精，弃伪存真。越是博览，越须慎取精取。否则，不加分析，盲目滥取，那就“尽信书，不如无书”，轻则无益，重则有害了。知贵精，不贵多。真正有学识者，不是记住很多死知识的人，而是积累了知识精萃的人。古今学界有识之士，治学都很注重“博观而约取”。观而有选，取而有择，有的放矢，唯真是取。唐代韩愈，在《原道》中批评有些人读书作文，“择焉而不精，语焉而不详”。王安石提倡：读书要“深思而慎取”。清代精于读书之道的袁枚，在《随园诗话》中解释杜甫诗句“读书破万卷，下笔如有神”时说：“盖破其卷，取其神，非囫囵用其糟粕也……读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”爱因斯坦在谈到读书时有段很精辟的话：“在阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，也就是抛掉使头脑负担过重并将自己诱离要点的一切。”无疑，这是基于切身体悟的真知灼见，发人深思，堪资借鉴。要做到博观精取，首先要能识精。这就要对所观之书熟读精思，反复玩味，慧眼识珠，知其精义。宋代朱熹的“剥皮、去肉、见髓”之法，颇有见地。他说：书之精华，“犹如数重物色包裹里许”，须要一重重剥开，“去其皮，见其肉；去其肉，见其骨；去其骨，见其髓。”明白了“皮、肉、骨、髓”之所在，方能心中有数，取其精髓。否则，盲目滥取，也就难得其精了。这里，笔者记起英国文学家柯尔律治的读书四喻。他说：有的人“像滤豆浆的布袋，豆浆都流了，留下的是豆渣”；有的人“好像是计时的沙漏，注进水，流出来，到头来一点疤痕也没留下”；有的人“像海绵什么都吸收，挤一挤，流出来的东西原封不动，甚至还弄脏了些”；还有的人“像是宝石矿床的苦工，把矿渣甩在一边，只捡纯净宝石”。此喻形象贴切，给人启迪。有些人读书不懂“约取”之道，或如“布袋”，取粗去精；或如“沙漏”，不留痕迹；或如“海绵”，啥都吸收。如此阅读，效果可想而知。我们读书应当像宝石矿的苦工那样，辨明瑕玉，甩掉“矿渣”，只取宝石。 博观：指大量的看书，多多阅读，了解事物；约取：指少量的慢慢的拿出来。 厚积：指大量地、充分地积蓄；薄发：指少量地、慢慢地放出。多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事情。 其实上面两句话的意思差不多，总的意思就是指要经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。
《知否》原著中，如兰的婚期临近，然而她没有埋头准备嫁妆，反而每天在盛家火力全开，臭骂起了一众丫鬟婆子，更怪的是重家教的盛紘、盛老太太当没看见，没训斥她。
明兰好心劝她：“姐姐，你眼看要出阁了，好歹宽厚些，免得……”
如兰微微一笑：“免得叫她们嚼我舌根，是不是？”
明兰惊讶：“你既然都知道，为什么还要这么做呢？”
如兰：“那我且问你，你上回跟我一起去见过文家老太太了，你觉得她人怎么样？”
明兰有些口不应心：“嗯……怎么说呢，看着挺健谈、挺爽利、挺干脆……”
如兰有些不满：“其实是很聒噪、很泼辣、很蛮横、嗓门又大吧！我知道你不好意思说，那不是个省心的婆婆。”
明兰心里苦：事实是这样，可是我也不好当着你的面说你未来婆婆的坏话啊！
如兰低声道：“我回宥阳老家时，亲眼见过孙家的老太婆和孙秀才是如何刻薄我们淑兰姐姐的。孙兰姐姐也是低嫁，带着那么多嫁妆过去，还被他们母子那般欺负。我也想过敬哥哥到底是不是真的对我好，后来我觉得他对我好，是因为他从不瞒我他家里的事儿，他母亲的偏心、兄弟的不长进、他一再耽搁的婚事，他也跟我说过，他家的大儿媳不好当。”
明兰急了：“我还以为你不明白这些，眼里只有你敬哥哥呢！你既然知道，那你还……”
如兰：“放心，我当时跟敬哥哥说，我会孝顺婆婆，善待弟妹，但是只有一条，他得与我一条心，只要如此，我便什么也不怕。”
明兰心里暗叹：“姐姐真的长大了。”
如兰忽然笑了起来：“敬哥哥答应我了，若有人欺负我，他绝不偏帮，大不了躲出去就是了！于是我就想着呀：这会儿刚好趁着跟嫂子学管家理事，就开始练练嗓门，省得到时候败下阵来。”
明兰哭笑不得，心想：文家婆婆遇到对手了！
看着如兰笑得灿烂，明兰也真心为她高兴：“五姐姐定能过得好的！”
很快，下午明兰就又听到了如兰的狮吼功：
“你个不想眼的东西！我大嫂子的话你也敢驳？我娘管事儿的时候你也是这样回话的，敢情好日子过腻了，想挪地方了吧？”
“你是王家陪嫁来的，我外祖父家的银钱账目最是明白，你今日却拿出这个数目，你就是这般给王家长脸的？”
“什么也别废话了，你先卸了差事吧！我瞧着你是骨头痒了，狠狠敲打一顿便什么事儿都没有了。”
如兰自从定亲后，真的长大了，不再是以前那个任性、刁蛮的丫头了。
盛家里每个人都有八十个玲珑心，只有如兰活得通透、自在，上有上进的长柏哥哥、大家闺秀的华兰姐姐，王氏对她的要求也不高。
如兰的性子是最像王氏的，但是可能当年王氏和盛紘生了嫌隙、王氏惨败于林噙霜之手，王氏的现身说法，让如兰和华兰都深深明白了：女子的家世出身不重要，最重要的是要牢牢抓住丈夫的心。
王氏输就输在，老拿娘家说事，说娘家如何如何有本事，明里暗里帮盛紘做了多少事，一副趾高气昂的样子。这让爱面子的盛紘怎么受得了。
最终，华兰与丈夫一条心，熬了十年，让丈夫彻底看清婆婆，给她挣回了数十倍的嫁妆；如兰结婚几年后，摆脱了恶婆婆，跟着文炎敬外放到了山清水秀的登州——盛家之前生活过的地方，小夫妻过起了和和美美的生活。
都说成功的经验重要，但是失败的教训可能更深刻。王氏失败的婚姻给女儿上了一堂生动的婚姻课。
古今一样，很多婆媳问题都是由于丈夫的不作为、丈夫的偏帮偏向造成的。婆媳问题何尝不是夫妻问题？
你认为婆媳相处最重要的是什么呢？
明兰好心劝她：“姐姐，你眼看要出阁了，好歹宽厚些，免得……”
如兰微微一笑：“免得叫她们嚼我舌根，是不是？”
明兰惊讶：“你既然都知道，为什么还要这么做呢？”
如兰：“那我且问你，你上回跟我一起去见过文家老太太了，你觉得她人怎么样？”
明兰有些口不应心：“嗯……怎么说呢，看着挺健谈、挺爽利、挺干脆……”
如兰有些不满：“其实是很聒噪、很泼辣、很蛮横、嗓门又大吧！我知道你不好意思说，那不是个省心的婆婆。”
明兰心里苦：事实是这样，可是我也不好当着你的面说你未来婆婆的坏话啊！
如兰低声道：“我回宥阳老家时，亲眼见过孙家的老太婆和孙秀才是如何刻薄我们淑兰姐姐的。孙兰姐姐也是低嫁，带着那么多嫁妆过去，还被他们母子那般欺负。我也想过敬哥哥到底是不是真的对我好，后来我觉得他对我好，是因为他从不瞒我他家里的事儿，他母亲的偏心、兄弟的不长进、他一再耽搁的婚事，他也跟我说过，他家的大儿媳不好当。”
明兰急了：“我还以为你不明白这些，眼里只有你敬哥哥呢！你既然知道，那你还……”
如兰：“放心，我当时跟敬哥哥说，我会孝顺婆婆，善待弟妹，但是只有一条，他得与我一条心，只要如此，我便什么也不怕。”
明兰心里暗叹：“姐姐真的长大了。”
如兰忽然笑了起来：“敬哥哥答应我了，若有人欺负我，他绝不偏帮，大不了躲出去就是了！于是我就想着呀：这会儿刚好趁着跟嫂子学管家理事，就开始练练嗓门，省得到时候败下阵来。”
明兰哭笑不得，心想：文家婆婆遇到对手了！
看着如兰笑得灿烂，明兰也真心为她高兴：“五姐姐定能过得好的！”
很快，下午明兰就又听到了如兰的狮吼功：
“你个不想眼的东西！我大嫂子的话你也敢驳？我娘管事儿的时候你也是这样回话的，敢情好日子过腻了，想挪地方了吧？”
“你是王家陪嫁来的，我外祖父家的银钱账目最是明白，你今日却拿出这个数目，你就是这般给王家长脸的？”
“什么也别废话了，你先卸了差事吧！我瞧着你是骨头痒了，狠狠敲打一顿便什么事儿都没有了。”
如兰自从定亲后，真的长大了，不再是以前那个任性、刁蛮的丫头了。
盛家里每个人都有八十个玲珑心，只有如兰活得通透、自在，上有上进的长柏哥哥、大家闺秀的华兰姐姐，王氏对她的要求也不高。
如兰的性子是最像王氏的，但是可能当年王氏和盛紘生了嫌隙、王氏惨败于林噙霜之手，王氏的现身说法，让如兰和华兰都深深明白了：女子的家世出身不重要，最重要的是要牢牢抓住丈夫的心。
王氏输就输在，老拿娘家说事，说娘家如何如何有本事，明里暗里帮盛紘做了多少事，一副趾高气昂的样子。这让爱面子的盛紘怎么受得了。
最终，华兰与丈夫一条心，熬了十年，让丈夫彻底看清婆婆，给她挣回了数十倍的嫁妆；如兰结婚几年后，摆脱了恶婆婆，跟着文炎敬外放到了山清水秀的登州——盛家之前生活过的地方，小夫妻过起了和和美美的生活。
都说成功的经验重要，但是失败的教训可能更深刻。王氏失败的婚姻给女儿上了一堂生动的婚姻课。
古今一样，很多婆媳问题都是由于丈夫的不作为、丈夫的偏帮偏向造成的。婆媳问题何尝不是夫妻问题？
你认为婆媳相处最重要的是什么呢？
【没有比脚更长的路，没有比人更高的山】
记忆犹新的是，98年考影视文学专业合格证的时候，有一项是演讲，我编作的题目是：《累累伤痕，是生命给你最好的东西》，我的文字内容有几处引用的名言是汪国真和罗曼罗兰的。
在不同时期，阅读不同作者的各类作品，所有的领悟是不一样的。
在人生的经历过程中，会突然感觉到这些大师们至理名言的真正内涵。
所以，回头细想，我会感觉到自己当时的理解力的浅薄。这其实也是与个人经历阅历和自我思考有关的。
罗曼罗兰说过：人有肉身生活和灵魂生活。最初，我最简单的感觉，所谓的肉身生活是性。这个概念在常人眼里绝大多数人是会如此理解的。包括精神分析学派创始人弗洛伊德，也认为性是一切人类行为的原动力。但是，弗洛伊德真正表述的并非如此简单。
无论是“肉身生活”还是“泛性论”，在大多数或者是99%的人眼里，会理解为动物性欲望亦或男女之事。
然而，实际上是相当狭隘的，也是非理论性和专业化的。
单纯从这些作者角度来看，弗洛伊德是一个对婚姻忠贞，爱情保守的正人君子。罗曼罗兰虽然有两度婚姻，但也是个痴情汉。汪国真而立之年离异直到终了，他的诗歌很多人初读会感觉是情诗，但是实际上更多的是人生感悟和真谛。
所以，就笔者而言，所获如下：
第一，回到肉身生活和泛性化论。实际是对人类本身的现实生存的一个泛化核心要义论述。所有一切生命生物包括大自然宇宙万物，都需要“阳光分”，都需要“谋生”、需要健康、需要体格、需要营养，它是具体的、客观的、物质的、唯物论的，是自然客体的本身存在的需求，它也是综合的，非字面意思的片面化。实际就是当下存在度、存在状态、追求存在度高标准的高度概括。
第二，回到灵魂生活上。这个需求的核心要义，是人类文明与自然事物的本质区别。就像人文精神的注入，为的是文化；艺术的注入是为了情感；好好做人就是为了丰满灵魂区别与动物及自然物质客体的。它是抽象的、意识的、思想化的、唯心论的，
看不见摸不着但是又实际“存在”的。它是作为“人”本身所追求的精神价值，只是每个个体对价值的定义和标准是有千差万别的，这里说到的是终极的，极致的本质性的东西。
前者，是大多数人思维方式；后者是少数人的。但是，少数人做此事，真正所获的是一个道，就是老子书道德经里的一段话：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不知其所者久，死而不亡者寿。重点看“死而不亡者寿”。长生不老、治病延缓、修道修仙......等等，是古今中外众多人等所致力追求的东西。
事实上，这个永恒，也就是对后者，对灵魂的追逐。无论各类宗教或者是各类理想抱负者，均亦如此，只是理解的深浅偏差不一，这个偏差和不一，会对前者的作为产生巨大的影响力。这就是曾经一位友人说出“正心正念”的惊异，无论出自何种程度，是对后者的一种态度上的阐述，可能会因人而异；还有另外一个朋友，是2021年腊月初八突然去世的一位良师益友，在某些行为和思想上，我从内心深处深深的敬意和钦佩，在我的世界里，他是永生的，是一种永恒。他的觉、悟非一般人所能证悟的。当然，笔者也非非一般人。
所以，初心的设定非常重要，善于恶是一念之间的事情。为何有的人遗臭万年，有的人千古留名，都是未死却结果迥异。身体需要洗澡，同样，思想也需要在一段时期的洗涤。赶路前行，莫忘初心，再忙再累，反思自我。让我们静下来、放下手机、放下网络世界里各类的海量信息与世界的嘈杂，不受左右，这也是类似瑜伽、柔术、钵颂、冥想、打坐等，本质上是殊途同归的，这些形式最终是为结果服务的。
这样，让我们所有人都可以真正地走更长的路，跨越更高的山。
记忆犹新的是，98年考影视文学专业合格证的时候，有一项是演讲，我编作的题目是：《累累伤痕，是生命给你最好的东西》，我的文字内容有几处引用的名言是汪国真和罗曼罗兰的。
在不同时期，阅读不同作者的各类作品，所有的领悟是不一样的。
在人生的经历过程中，会突然感觉到这些大师们至理名言的真正内涵。
所以，回头细想，我会感觉到自己当时的理解力的浅薄。这其实也是与个人经历阅历和自我思考有关的。
罗曼罗兰说过：人有肉身生活和灵魂生活。最初，我最简单的感觉，所谓的肉身生活是性。这个概念在常人眼里绝大多数人是会如此理解的。包括精神分析学派创始人弗洛伊德，也认为性是一切人类行为的原动力。但是，弗洛伊德真正表述的并非如此简单。
无论是“肉身生活”还是“泛性论”，在大多数或者是99%的人眼里，会理解为动物性欲望亦或男女之事。
然而，实际上是相当狭隘的，也是非理论性和专业化的。
单纯从这些作者角度来看，弗洛伊德是一个对婚姻忠贞，爱情保守的正人君子。罗曼罗兰虽然有两度婚姻，但也是个痴情汉。汪国真而立之年离异直到终了，他的诗歌很多人初读会感觉是情诗，但是实际上更多的是人生感悟和真谛。
所以，就笔者而言，所获如下：
第一，回到肉身生活和泛性化论。实际是对人类本身的现实生存的一个泛化核心要义论述。所有一切生命生物包括大自然宇宙万物，都需要“阳光分”，都需要“谋生”、需要健康、需要体格、需要营养，它是具体的、客观的、物质的、唯物论的，是自然客体的本身存在的需求，它也是综合的，非字面意思的片面化。实际就是当下存在度、存在状态、追求存在度高标准的高度概括。
第二，回到灵魂生活上。这个需求的核心要义，是人类文明与自然事物的本质区别。就像人文精神的注入，为的是文化；艺术的注入是为了情感；好好做人就是为了丰满灵魂区别与动物及自然物质客体的。它是抽象的、意识的、思想化的、唯心论的，
看不见摸不着但是又实际“存在”的。它是作为“人”本身所追求的精神价值，只是每个个体对价值的定义和标准是有千差万别的，这里说到的是终极的，极致的本质性的东西。
前者，是大多数人思维方式；后者是少数人的。但是，少数人做此事，真正所获的是一个道，就是老子书道德经里的一段话：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不知其所者久，死而不亡者寿。重点看“死而不亡者寿”。长生不老、治病延缓、修道修仙......等等，是古今中外众多人等所致力追求的东西。
事实上，这个永恒，也就是对后者，对灵魂的追逐。无论各类宗教或者是各类理想抱负者，均亦如此，只是理解的深浅偏差不一，这个偏差和不一，会对前者的作为产生巨大的影响力。这就是曾经一位友人说出“正心正念”的惊异，无论出自何种程度，是对后者的一种态度上的阐述，可能会因人而异；还有另外一个朋友，是2021年腊月初八突然去世的一位良师益友，在某些行为和思想上，我从内心深处深深的敬意和钦佩，在我的世界里，他是永生的，是一种永恒。他的觉、悟非一般人所能证悟的。当然，笔者也非非一般人。
所以，初心的设定非常重要，善于恶是一念之间的事情。为何有的人遗臭万年，有的人千古留名，都是未死却结果迥异。身体需要洗澡，同样，思想也需要在一段时期的洗涤。赶路前行，莫忘初心，再忙再累，反思自我。让我们静下来、放下手机、放下网络世界里各类的海量信息与世界的嘈杂，不受左右，这也是类似瑜伽、柔术、钵颂、冥想、打坐等，本质上是殊途同归的，这些形式最终是为结果服务的。
这样，让我们所有人都可以真正地走更长的路，跨越更高的山。
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