文荼王的喪妻之痛

　　佛陀曾經這樣教導比丘們：

　　「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：

　　　我會變老；我不能免於變老。
　　　我會生病；我不能免於生病。
　　　我會死亡；我不能免於死亡。
　　　我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
　　　我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。

　　這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
　　　　　
　　摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
　　　　　　
　　摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。

　　有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。

　　披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。

　　那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。

　　於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。

　　文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。

　　尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。

　　文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：

　　「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。

　　大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。

　　又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」

　　對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：

　　「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」

　　「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。

　　「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」

　　最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。

　　「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。

　　「誰是佛呢？」文荼王問。

　　「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。

　　「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」

　　「釋迦文佛已經入滅了。」

　　「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」

　　然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。

按語：
　
　一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。

　　二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）

　　三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。

　　四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。

　　五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。

　　六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。

#plog# 我告诉我自己这个坎该过去了，黙不做声的人比谁都痛,之所以会流眼泪，是因为眼泪代替了嘴巴说不出来的悲伤，才是真的一言难尽，我的骄傲和性格不允许我把这段崩溃不堪的日子告诉别人，等我熬过了这段崩溃的日子，我一定要好好爱自己，跟自己说声对不起，这几年你受累了，真让你释怀的是看透，撑过来的日子只有自己知道，回不去的路比谁都清楚，无奈心酸，千言万语，都道不尽，现在的我不需要任何理解，毕竟无人能感同身受，是经历，是大伤，眼泪很特别，你疼她的时候，他能忍住，累的时候，他也能忍住，可偏偏受了委屈的时候他怎么忍都忍不住，所有的相遇都是有原因的…当初我能和你闹，说明你在我心里很重要，如果有一天，你发现我不再和你斤斤计较了，到那时候，那不是懂事，而是放弃，今生最贵的单，我已经买了，下辈子不要再让我遇见你，不是我有多后悔，还是现在的结果，半点也配不上我当初的真心…

刚开始玩古剑的时候，除了苏苏之外，兰生是我第二在意的人物。前期尽管他话多还身板脆，且实在是单纯到有些蠢了，但我还是忍不住多停下来看看他的剧情、给他点法术让他领队跑图。可能也不是喜欢他，就是感觉和曾经的自己很像，话多、浮躁、爱掉书袋、因为无知所以乐观。
我个人感觉兰生到了自闲山庄后渐渐开始见世面、明白道理，但始终还是一个心软性子纯良的少年，直到二姐去世、看清少恭后才真正成长。但原来在山庄后他就已经不是方兰生了，而是兰生和晋磊。他被动或主动地接受了这一轮回的事实，接受了百胜刀血戾凶猛。纠缠间他分不清自己是晋磊还是兰生时，回到琴川看到了孙月言。我想那时他还迷糊着，可是他突然就觉得自己该做点什么了。晋磊是晋磊，兰生是兰生。晋磊一生负人无数，被他伤的最深最痛的两人当属叶沉香和贺文君。于是兰生看到了一个弥补前世、承担今世的机会，便是今生好好照料月言小姐。
兰铃最打动我的就是少年少女之间纯粹的情感。我始终在想，你们两个小孩真的懂什么叫情、什么叫爱吗？总之我到现在都不懂。但这样纯粹的感情我是体会过的，没什么杂质，看到你我就开心、看到你我就想对你，不求什么，只满足自己的表达欲和奉献欲而已。所以兰铃走向这样当然可以接受，兰生长大了，肩膀上要担东西了，心里装不下那么多自己的快乐了。可襄铃还是可爱的小狐狸、从蓬莱回来要听医生姐姐讲秘密、要去找妈妈的小狐狸。即使襄铃讲了到底“我喜欢你”或者“我不喜欢你”，对于已经不在同一个世界的两人来说，都有些残忍了。所以，眼下也许是最好的结果。
只是心疼襄铃，屠苏解了封印要散魂，兰生也长大了慢慢走远了，她才会觉得“一下子离襄铃好远好远”。襄铃还是那个不懂事的襄铃，兰生已经把她远远抛下了。唉，好想揉揉小狐狸的头，小公主再不要难过啦，你这样也很好很好，成长要付出的代价实在是太大、太痛苦了。