不盲从的修行，体现在依法不依人当中（上）
嘎玛（颜班）
我们常听说“依法不依人”，指的是，依法者依于佛所说三藏十二部经典。现世中，若人所说法与佛说经律相契合、不相违背，就应当依止法、受持法；若有人有大名声、有影响力，所说法若是非法，则不应信受。
佛法又被称为“金刚不坏”。“金刚不坏”有两层意思：一是佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器，可以摧坏世间一切烦恼；二是佛法无论谁说都是金刚不坏的。例如，佛法即便是由魔王说或邪佞之人说，其效果与圣贤说都一样，都可以度众生，让被度者解脱烦恼，得大智慧。反过来说，如果一位圣贤说的不是佛法，那么无论他说了什么都不该依从；因为即便是圣贤也有可能解释错佛经，也有可能说了自己臆测为正确的知识见解，所以可能导致谬误。因此，为避免误导众生，学佛者必须依据佛法而学、而思、而悟，只有这样才能够保证闻思修的无偏颇的正确性，才可以悟入佛法真义的实相。
关于“依法不依人”，佛陀在《大般涅槃经》中作了一个比喻：“例如一采药人采集到雪山妙药（佛法），然而其又夹杂与妙药相似的杂药以卖之。买药人以肉眼不能识别真伪，结果买了假药。”因此，为避免卖药者借真卖假（包括有意的和无意的），佛陀制定了学佛的标准原则：依法不依人。简单地说，依法不依人的意思，是一切以佛经为学佛的准绳。
进一步理解，就是依法不依人有两种不同的内容：一个是佛经上讲的内容，另一个是论典中比较强调的内容。
从释迦牟尼佛的经典来看，“法”指的是法性——诸法的本性，也就是显空无二的真实本性。这里的“人”是指从凡夫到佛陀之间的所有人，包括声闻、缘觉阿罗汉，登地以上的菩萨以及佛陀。
也许有人会提出疑问：既然不依人，那是否连佛也不能依靠、不能相信？虽然从表面上看，佛陀是净饭王的太子，是由血、肉、骨骼等构成的五蕴结合体，甚至小乘佛教也认为，佛的身体是有漏的，因为有漏皆苦，故而佛陀的身体也属于苦谛。普通众生与十地以下菩萨的身体，更是血肉组成，属于有漏苦谛，没有什么可靠的。
大乘佛法认为，在印度金刚座成佛，宣说妙法的释迦牟尼佛，只是当众生福报达到一定水平的时候，为了度化众生，便以众生的福报与佛的愿力等因缘相结合，而在众生面前显现出的一个化身——多世累劫精勤修行，在圆满福慧资粮以后，示现成就，并任运自成地度化众生——虽然这种化身与佛的法身有一定关系，但却并不是佛的法身与报身，不是真正的佛，而是佛的一种形象。
综上所述，一切万法，包括佛的化身在内，都是内心的显现，都属于世俗谛，随时都会变化，是无常、如幻如梦、千变万化的东西，唯一可靠的，就是从佛到普通众生之间所有众生的心的本性——如来藏空性。除此之外的其余诸法，都是业的显现。恶的业力显现出地狱、旁生等等；善的业力显现出天人、菩萨、净土、刹土等等。
另外，论典中比较强调的内容，本来经典和论典就没有矛盾。经典强调的法性如来藏光明，论典中也承认；但论典所指的法不仅是如来藏空性，还包括教法和证法。教法指所有的经典和论典，证法是指戒定慧。
嘎玛（颜班）
我们常听说“依法不依人”，指的是，依法者依于佛所说三藏十二部经典。现世中，若人所说法与佛说经律相契合、不相违背，就应当依止法、受持法；若有人有大名声、有影响力，所说法若是非法，则不应信受。
佛法又被称为“金刚不坏”。“金刚不坏”有两层意思：一是佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器，可以摧坏世间一切烦恼；二是佛法无论谁说都是金刚不坏的。例如，佛法即便是由魔王说或邪佞之人说，其效果与圣贤说都一样，都可以度众生，让被度者解脱烦恼，得大智慧。反过来说，如果一位圣贤说的不是佛法，那么无论他说了什么都不该依从；因为即便是圣贤也有可能解释错佛经，也有可能说了自己臆测为正确的知识见解，所以可能导致谬误。因此，为避免误导众生，学佛者必须依据佛法而学、而思、而悟，只有这样才能够保证闻思修的无偏颇的正确性，才可以悟入佛法真义的实相。
关于“依法不依人”，佛陀在《大般涅槃经》中作了一个比喻：“例如一采药人采集到雪山妙药（佛法），然而其又夹杂与妙药相似的杂药以卖之。买药人以肉眼不能识别真伪，结果买了假药。”因此，为避免卖药者借真卖假（包括有意的和无意的），佛陀制定了学佛的标准原则：依法不依人。简单地说，依法不依人的意思，是一切以佛经为学佛的准绳。
进一步理解，就是依法不依人有两种不同的内容：一个是佛经上讲的内容，另一个是论典中比较强调的内容。
从释迦牟尼佛的经典来看，“法”指的是法性——诸法的本性，也就是显空无二的真实本性。这里的“人”是指从凡夫到佛陀之间的所有人，包括声闻、缘觉阿罗汉，登地以上的菩萨以及佛陀。
也许有人会提出疑问：既然不依人，那是否连佛也不能依靠、不能相信？虽然从表面上看，佛陀是净饭王的太子，是由血、肉、骨骼等构成的五蕴结合体，甚至小乘佛教也认为，佛的身体是有漏的，因为有漏皆苦，故而佛陀的身体也属于苦谛。普通众生与十地以下菩萨的身体，更是血肉组成，属于有漏苦谛，没有什么可靠的。
大乘佛法认为，在印度金刚座成佛，宣说妙法的释迦牟尼佛，只是当众生福报达到一定水平的时候，为了度化众生，便以众生的福报与佛的愿力等因缘相结合，而在众生面前显现出的一个化身——多世累劫精勤修行，在圆满福慧资粮以后，示现成就，并任运自成地度化众生——虽然这种化身与佛的法身有一定关系，但却并不是佛的法身与报身，不是真正的佛，而是佛的一种形象。
综上所述，一切万法，包括佛的化身在内，都是内心的显现，都属于世俗谛，随时都会变化，是无常、如幻如梦、千变万化的东西，唯一可靠的，就是从佛到普通众生之间所有众生的心的本性——如来藏空性。除此之外的其余诸法，都是业的显现。恶的业力显现出地狱、旁生等等；善的业力显现出天人、菩萨、净土、刹土等等。
另外，论典中比较强调的内容，本来经典和论典就没有矛盾。经典强调的法性如来藏光明，论典中也承认；但论典所指的法不仅是如来藏空性，还包括教法和证法。教法指所有的经典和论典，证法是指戒定慧。
梦醒归年
朝思渺渺翳星璇，暮想巍巍慧日眠。
寂静安然安静寂，缘名即会即名缘。
芯香袅袅云肌绕，溪客婷婷玉骨挛。
月冷今秋今冷月，莲熙月影月熙莲。
烟濛水榭丹枫堕，雾锁山亭野径仙。
尺地本无持趣住，规含宿墨欲洹愆。
江天素履孤鸿客，山海经霜朔雪翩。
渐愈飞鸿花见顾，花飞花谢弄云骞。
冬蝉僵鸟寒侯乐，顾渚声鸣报季弦。
桂馥兰馨香自旅。隐鳞呷浪敛申迁。
悲霜俱雪韬光蔽，蒂固根深体势圆。
秉德藏枢华浸远，积香逐薮映清川。
晴岚邃壑惊幽蛰，履礼调阳纳甲贤。
碧落灵标随念趣，洪波物外济恬然。
雷风恒久风雷益，水火相通既济船。
山泽侯赢怀瑾煜，乾坤交感四时全。
情思理事萌知味，器著欣迷秽质筵。
壁耀连城遗万虑，跏趺坐忘日疏悬。
穷明陟道通霄塞，照见华严泯宿湮。
去智离形澄玉观，圆明莹澈洞幽泉。
梦魂颠倒栖芸众，幻眇斑斓堑海渊。
醒世清凉三昧印，绝思显密遍天权。
星移宿转光尘曳，万象昭昭至静玄。
辅弼瑶光除岁厄，芳华幸世梦归年。
朝思渺渺翳星璇，暮想巍巍慧日眠。
寂静安然安静寂，缘名即会即名缘。
芯香袅袅云肌绕，溪客婷婷玉骨挛。
月冷今秋今冷月，莲熙月影月熙莲。
烟濛水榭丹枫堕，雾锁山亭野径仙。
尺地本无持趣住，规含宿墨欲洹愆。
江天素履孤鸿客，山海经霜朔雪翩。
渐愈飞鸿花见顾，花飞花谢弄云骞。
冬蝉僵鸟寒侯乐，顾渚声鸣报季弦。
桂馥兰馨香自旅。隐鳞呷浪敛申迁。
悲霜俱雪韬光蔽，蒂固根深体势圆。
秉德藏枢华浸远，积香逐薮映清川。
晴岚邃壑惊幽蛰，履礼调阳纳甲贤。
碧落灵标随念趣，洪波物外济恬然。
雷风恒久风雷益，水火相通既济船。
山泽侯赢怀瑾煜，乾坤交感四时全。
情思理事萌知味，器著欣迷秽质筵。
壁耀连城遗万虑，跏趺坐忘日疏悬。
穷明陟道通霄塞，照见华严泯宿湮。
去智离形澄玉观，圆明莹澈洞幽泉。
梦魂颠倒栖芸众，幻眇斑斓堑海渊。
醒世清凉三昧印，绝思显密遍天权。
星移宿转光尘曳，万象昭昭至静玄。
辅弼瑶光除岁厄，芳华幸世梦归年。
佛法大无不包，细无不举，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，尚不能穷源彻底，况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义，则唯期洞明自心，彻证佛性。欲明自心而证佛性，必须以戒束身，以定息妄，以慧断惑。自可出幻妄之生死，证真常之涅槃矣。
其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。以故首列金刚经，心经，观世音普门品，大势至念佛圆通章，阿弥陀经，往生咒，念佛起止仪，发愿文，以及大悲，准提各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。
——《印光法师文钞》• 日诵经咒选录序
白话译文：
佛法广大，无所不包；微细，无所不举，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，尚且不能穷源彻底，何况具足惑业的博地凡夫呢？然而撮取其中的要义，就只是期望大众洞明自心，彻证佛性。想要洞明自心，彻证佛性，必须以戒律约束自身，以定力止息妄念，以智慧断除烦惑。自然可以出离幻妄生死，证得真常涅槃啊！
其中修持的次序，应当以开启根本知见作为先导，信愿念佛作为正行，行持万善庄严作为助修。所以开头就列出金刚经、心经、观世音普门品、大势至念佛圆通章、阿弥陀经、往生咒、念佛起止仪、发愿文，以及大悲咒、准提咒等各种咒语。或者兼持各种经咒，或者专持一种，全都作为修持净业的帮助。以希望彻悟五蕴原本皆空，诸法没有真实之相，遍行万行，而不见能行之相。专心念佛，而了知是心作佛，是心是佛的道理。能够如此的来修，那么就顿出迷途，直登觉岸了。
其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。以故首列金刚经，心经，观世音普门品，大势至念佛圆通章，阿弥陀经，往生咒，念佛起止仪，发愿文，以及大悲，准提各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。
——《印光法师文钞》• 日诵经咒选录序
白话译文：
佛法广大，无所不包；微细，无所不举，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，尚且不能穷源彻底，何况具足惑业的博地凡夫呢？然而撮取其中的要义，就只是期望大众洞明自心，彻证佛性。想要洞明自心，彻证佛性，必须以戒律约束自身，以定力止息妄念，以智慧断除烦惑。自然可以出离幻妄生死，证得真常涅槃啊！
其中修持的次序，应当以开启根本知见作为先导，信愿念佛作为正行，行持万善庄严作为助修。所以开头就列出金刚经、心经、观世音普门品、大势至念佛圆通章、阿弥陀经、往生咒、念佛起止仪、发愿文，以及大悲咒、准提咒等各种咒语。或者兼持各种经咒，或者专持一种，全都作为修持净业的帮助。以希望彻悟五蕴原本皆空，诸法没有真实之相，遍行万行，而不见能行之相。专心念佛，而了知是心作佛，是心是佛的道理。能够如此的来修，那么就顿出迷途，直登觉岸了。
✋热门推荐