治气血郁滞肢体疼痛方
#医学衷中参西录#
升降汤
治肝郁脾弱，胸胁胀满，不能饮食，宜与第五期《衷中参西录》论肝病治法参看。
野台参二钱 生黄耆二钱 白术二钱 广陈皮二钱 川厚朴二钱 生鸡内金（捣细）二钱 知母三钱 生杭芍三钱 桂枝尖一钱 川芎一钱 生姜二钱
世俗医者，动曰平肝，故遇肝郁之证，多用开破肝气之药。至遇木盛侮土，以致不能饮食者，更谓伐肝即可扶脾。不知人之元气，根基于肾，而萌芽于肝。凡物之萌芽，皆嫩脆易于伤损，肝既为元气萌芽之脏，而开破之，若是独不虑损伤元气之萌芽乎？《内经》曰“厥阴（肝经）不治，求之阳明（胃经）”，《金匮》曰“见肝之病，当先实脾”，先圣后圣，其揆如一。故此方惟少用桂枝、川芎以舒肝气，其余诸药无非升脾降胃，培养中土，俾中宫气化敦厚，以听肝气之自理。实窃师《内经》求之阳明，与《金匮》当先实脾之奥旨耳。
按 “见肝之病，当先实脾”二句，从来解者，谓肝病当传脾，实之所以防其相传，如此解法固是，而实不知实脾，即所以理肝也。兼此二义，始能尽此二句之妙。
一媪，年近六旬。资禀素弱，又兼家务劳心，遂致心中怔忡，肝气郁结，胸腹胀满，不能饮食，舌有黑苔，大便燥结，十数日一行。广延医者为治，半载无效，而羸弱支离，病势转增。后愚诊视，脉细如丝，微有弦意，幸至数如常，知犹可治。遂投以升降汤，为舌黑便结，加鲜地骨皮一两，数剂后，舌黑与便结渐愈，而地骨皮亦渐减。至十剂病愈强半，共服百剂，病愈而体转健康。
按 人之脏腑，脾胃属土，原可包括金、木、水、火诸脏。是故肝气宜升，非脾土之气上行，则肝气不升。胆火宜降，非胃土之气下行，则胆火不降（黄坤载曾有此论甚确）。所以《内经》论厥阴治法，有“调其中气，使之和平”之语。所谓“中气”者，指“脾胃”而言也。所谓“使之和平”者，指“厥阴肝经”而言也，厥阴之治法如斯，少阳之治法，亦不外斯。至仲景祖述《内经》，继往开来，作《伤寒论》一书，于治少阳寒热往来，有小柴胡汤，方中用人参、甘草、大枣、半夏以调理脾胃，所谓调其中气使之和平也。治厥阴干呕、吐涎沫，有吴茱萸汤，方中亦用人参、大枣以调理脾胃，亦所谓调其中气使之和平也。且小柴胡汤中，以柴胡为君，虽系少阳之药，而《本经》谓其主肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新、细绎《本经》之文，则柴胡实亦为阳明之药，而兼治少阳也。观《本经》、《内经》与《伤寒》、《金匮》诸书，自无疑于拙拟之升降汤矣。
#医学衷中参西录#
升降汤
治肝郁脾弱，胸胁胀满，不能饮食，宜与第五期《衷中参西录》论肝病治法参看。
野台参二钱 生黄耆二钱 白术二钱 广陈皮二钱 川厚朴二钱 生鸡内金（捣细）二钱 知母三钱 生杭芍三钱 桂枝尖一钱 川芎一钱 生姜二钱
世俗医者，动曰平肝，故遇肝郁之证，多用开破肝气之药。至遇木盛侮土，以致不能饮食者，更谓伐肝即可扶脾。不知人之元气，根基于肾，而萌芽于肝。凡物之萌芽，皆嫩脆易于伤损，肝既为元气萌芽之脏，而开破之，若是独不虑损伤元气之萌芽乎？《内经》曰“厥阴（肝经）不治，求之阳明（胃经）”，《金匮》曰“见肝之病，当先实脾”，先圣后圣，其揆如一。故此方惟少用桂枝、川芎以舒肝气，其余诸药无非升脾降胃，培养中土，俾中宫气化敦厚，以听肝气之自理。实窃师《内经》求之阳明，与《金匮》当先实脾之奥旨耳。
按 “见肝之病，当先实脾”二句，从来解者，谓肝病当传脾，实之所以防其相传，如此解法固是，而实不知实脾，即所以理肝也。兼此二义，始能尽此二句之妙。
一媪，年近六旬。资禀素弱，又兼家务劳心，遂致心中怔忡，肝气郁结，胸腹胀满，不能饮食，舌有黑苔，大便燥结，十数日一行。广延医者为治，半载无效，而羸弱支离，病势转增。后愚诊视，脉细如丝，微有弦意，幸至数如常，知犹可治。遂投以升降汤，为舌黑便结，加鲜地骨皮一两，数剂后，舌黑与便结渐愈，而地骨皮亦渐减。至十剂病愈强半，共服百剂，病愈而体转健康。
按 人之脏腑，脾胃属土，原可包括金、木、水、火诸脏。是故肝气宜升，非脾土之气上行，则肝气不升。胆火宜降，非胃土之气下行，则胆火不降（黄坤载曾有此论甚确）。所以《内经》论厥阴治法，有“调其中气，使之和平”之语。所谓“中气”者，指“脾胃”而言也。所谓“使之和平”者，指“厥阴肝经”而言也，厥阴之治法如斯，少阳之治法，亦不外斯。至仲景祖述《内经》，继往开来，作《伤寒论》一书，于治少阳寒热往来，有小柴胡汤，方中用人参、甘草、大枣、半夏以调理脾胃，所谓调其中气使之和平也。治厥阴干呕、吐涎沫，有吴茱萸汤，方中亦用人参、大枣以调理脾胃，亦所谓调其中气使之和平也。且小柴胡汤中，以柴胡为君，虽系少阳之药，而《本经》谓其主肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新、细绎《本经》之文，则柴胡实亦为阳明之药，而兼治少阳也。观《本经》、《内经》与《伤寒》、《金匮》诸书，自无疑于拙拟之升降汤矣。
出生在不同时辰的属蛇的人的性格差异是很大的，在一生的运势方面也会有很多的不同之处。子时出生的属蛇男孩命好不好？属蛇的人都比较聪明伶俐，但是偶尔会有些小心机，那么子时出生的属蛇男孩还有哪些特质呢？
子时出生的属蛇男孩命好不好
属蛇的男孩生于子时，蛇人一生历尽艰难困苦，但有龙德贵人保驾，也不会出现太大的凶险，此时生的蛇人能在事业上获得成功，虽然波折较多，仍然阻挡不住蛇人事业的发展。
子属水，此时生人适合前往出生地的北方，利于求职、求学，且十分利于工作事业的开展，事业上多会遇到贵人的帮扶和领导的赏识。在北方发展多有贵人出现，能给子亥时出生之人带来好运。相对其他方向来说在出生地的北方还是比较顺风顺水的。
子时出生的男孩要注意什么
半夜11点到凌晨1点的时候叫子时，这个时候是一天当中太极生命钟的阴极，按照阴阳消长的规律，这个时候阴气是最重的，而阴是主睡眠的，那么我们就要遵从这个阴阳的消长规律，在这个时候我们要处于熟睡的状态。
子时出生的属蛇人命运如何
蛇人生于子时
子水克制巳火，必见天厄，幸有龙德保驾，虽危无大不解之事。生于半夜?11-1?时,蛇人一生历尽艰难困苦,但有龙德贵人保驾.也不会出现太大的凶险,但此时生的蛇人却能在事业上获得成功,虽然波折较多,仍然阻挡不住蛇人事业的发展。
子时出生的属蛇人的特质
个性刚强、性急，做事易见反复不定，招惹是非之机会大，父母、妻子之助力大，是具有白手成家之能耐。性急刚富于勤俭，有谋欠勇，是非多端，父母得力，妻子相助，早年发运，白手成家。
子时出生的属蛇男孩命理详细分析
子时出生的属蛇男孩适业：艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可。忌坷唷
子时出生的属蛇男孩凶年：十一岁，十八岁，三十六岁，四十五岁，五十八岁，八十八岁寿终。
子时出生的属蛇男孩头生：时头生人克母命，十成九败多进退，医术僧道终皆吉，诸事难招六亲冷。
子时出生的属蛇男孩中生：时中生人无克破，一生作事硬占强，七倒八起后兴旺，离祖成家得清闲。
子时出生的属蛇男孩未生：时未生人先克父，六亲无靠劳禄夫，有财无库宜积蓄，子息两硬逢过房。
子时出生的属蛇男孩命好不好？出生在子时的属蛇男孩他们的一生相对来说是很顺利的，不会遇到太大的困难，尤其是在事业上会遇到贵人的一臂之力只要子时出生的属蛇男孩能够把握住贵人相助的时机，就一定能够达到自己的事业顶端。
子时出生的属蛇男孩命好不好
属蛇的男孩生于子时，蛇人一生历尽艰难困苦，但有龙德贵人保驾，也不会出现太大的凶险，此时生的蛇人能在事业上获得成功，虽然波折较多，仍然阻挡不住蛇人事业的发展。
子属水，此时生人适合前往出生地的北方，利于求职、求学，且十分利于工作事业的开展，事业上多会遇到贵人的帮扶和领导的赏识。在北方发展多有贵人出现，能给子亥时出生之人带来好运。相对其他方向来说在出生地的北方还是比较顺风顺水的。
子时出生的男孩要注意什么
半夜11点到凌晨1点的时候叫子时，这个时候是一天当中太极生命钟的阴极，按照阴阳消长的规律，这个时候阴气是最重的，而阴是主睡眠的，那么我们就要遵从这个阴阳的消长规律，在这个时候我们要处于熟睡的状态。
子时出生的属蛇人命运如何
蛇人生于子时
子水克制巳火，必见天厄，幸有龙德保驾，虽危无大不解之事。生于半夜?11-1?时,蛇人一生历尽艰难困苦,但有龙德贵人保驾.也不会出现太大的凶险,但此时生的蛇人却能在事业上获得成功,虽然波折较多,仍然阻挡不住蛇人事业的发展。
子时出生的属蛇人的特质
个性刚强、性急，做事易见反复不定，招惹是非之机会大，父母、妻子之助力大，是具有白手成家之能耐。性急刚富于勤俭，有谋欠勇，是非多端，父母得力，妻子相助，早年发运，白手成家。
子时出生的属蛇男孩命理详细分析
子时出生的属蛇男孩适业：艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可。忌坷唷
子时出生的属蛇男孩凶年：十一岁，十八岁，三十六岁，四十五岁，五十八岁，八十八岁寿终。
子时出生的属蛇男孩头生：时头生人克母命，十成九败多进退，医术僧道终皆吉，诸事难招六亲冷。
子时出生的属蛇男孩中生：时中生人无克破，一生作事硬占强，七倒八起后兴旺，离祖成家得清闲。
子时出生的属蛇男孩未生：时未生人先克父，六亲无靠劳禄夫，有财无库宜积蓄，子息两硬逢过房。
子时出生的属蛇男孩命好不好？出生在子时的属蛇男孩他们的一生相对来说是很顺利的，不会遇到太大的困难，尤其是在事业上会遇到贵人的一臂之力只要子时出生的属蛇男孩能够把握住贵人相助的时机，就一定能够达到自己的事业顶端。
浄空法師法語
这一句阿弥陀佛就是真心
《阿弥陀经疏钞演义》（第193集）1984/12
心没动念，就是一心，动一个念就是二心。真心离念，真心里面没有念头。这个很难，相当不容易。一切凡夫总是会起心动念，所以虽然有真心，真心不能现前，虽有真心，真心不起作用，这叫凡夫。
可是在一切法门里面，唯独净宗方便，为什么？这一句阿弥陀佛就是真心。阿弥陀佛也是一念，这一念算不算妄念？如果诸位只有这一念，这一念不算妄念，这一念就是正念现前，因为正念是非有念非无念。
果然一切都无念，那就变成无想定，那也错了。你有这一句阿弥陀佛这一念，非无念，除这一句阿弥陀佛之外，确实心里没有第二个念头，这个境界就是非有念非无念。
念到能所双忘，能所双忘就是分别执着没有了，离一切分别执着，这一句阿弥陀佛四个字是字字分明、清清楚楚，这里头没有能念也没有所念，能所双忘，这叫理一心不乱，这就是正念。
在一切修学法门当中，用念佛这个方法达到正念比较容易。开始我们现在念是妄念，积妄念念到最后就变成正念。什么时候把妄念念成正念？能所念掉就是正念。
到能所念掉，那是理一心不乱；能所还没有离开，是功夫成片、事一心不乱，我们称为「念佛三昧」，往生是有把握了，决定不成问题。
这一句阿弥陀佛就是真心
《阿弥陀经疏钞演义》（第193集）1984/12
心没动念，就是一心，动一个念就是二心。真心离念，真心里面没有念头。这个很难，相当不容易。一切凡夫总是会起心动念，所以虽然有真心，真心不能现前，虽有真心，真心不起作用，这叫凡夫。
可是在一切法门里面，唯独净宗方便，为什么？这一句阿弥陀佛就是真心。阿弥陀佛也是一念，这一念算不算妄念？如果诸位只有这一念，这一念不算妄念，这一念就是正念现前，因为正念是非有念非无念。
果然一切都无念，那就变成无想定，那也错了。你有这一句阿弥陀佛这一念，非无念，除这一句阿弥陀佛之外，确实心里没有第二个念头，这个境界就是非有念非无念。
念到能所双忘，能所双忘就是分别执着没有了，离一切分别执着，这一句阿弥陀佛四个字是字字分明、清清楚楚，这里头没有能念也没有所念，能所双忘，这叫理一心不乱，这就是正念。
在一切修学法门当中，用念佛这个方法达到正念比较容易。开始我们现在念是妄念，积妄念念到最后就变成正念。什么时候把妄念念成正念？能所念掉就是正念。
到能所念掉，那是理一心不乱；能所还没有离开，是功夫成片、事一心不乱，我们称为「念佛三昧」，往生是有把握了，决定不成问题。
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