治病甘露 || 悟此瑜伽者，病不病无别。
【5、禅定：如果以某个病明显出现痛楚， 那么不忘失有所缘修慈悲心、自性空性与疾病融合的观想而一心专注。】
这个大家都知道，如果我们产生某个地方的，比如说头痛、心脏痛这样的话，那个时候一定要不忘失你的修行。不忘失修行有两种方法，一个是世俗的修行方法，一个是胜义谛的修行方法。
世俗谛的修行方法的话，我们刚才前面讲的一样，一心专注你这个病痛，然后不失去对众生的悲心，尽量地修自他交换，对众生修这样的悲心。这是世俗方面的一种禅修方法。
还有一个就是胜义方面的禅修方法，胜义方面的禅修的话，那你任何一个疾病的时候，这样的疾病的本性跟空性融合一体，这样一来也没有什么所执著的，所以这也是一种专注的修行方法。
其实生病的时候你可以修禅定波罗蜜多，怎么修呢？要么你一心一意专注你自己的疾病和众生的疾病整合在一起，然后给他回向、发愿；要么你就一心一意地专注于一切万法空性，然后这个病也是，病者也好，身体也好，心也好很多方面都可以观修吧。
02
【了知世俗中所痛、能痛、痛的方式一切均如梦如幻，】
这个是用智慧波罗蜜多来进行分析的时候，就可以在世俗当中来讲，所痛的身体、能痛的病、还有痛的方式——你是刺痛的，还是绞痛的，慢性的，还是急性痛，还是隐痛的，还是明显的痛——痛的方式很多，但痛的方式跟病，还有我们的所谓的身体这三者，我们去观察的时候，在世俗当中用智慧来观察的话，其实未经观察的时候好像这三者都有，但是你经过观察的时候，就没有的。根登群佩的道歌里面也说：我们的手如果遇到针的时候很痛，好像是存在的，然后依靠这种波罗蜜多的智慧观察的时候，好像是没有。所以说，你世俗当中的话，如果我们能痛、所痛这些来观察的时候，其实也是没有的。
我看到紫柏禅师的有些教言当中也是说，首先是我们生病的时候观察它的能痛者，能痛者如果没有的话，所痛的这种也没有，如果能痛和所痛都没有的话，其实心里面的一种幻现而已，除此之外没有真正的痛。所以他最后总结的时候说：“古人病患中发明心地者不少”，古代的人在病患当中能认识心地的大德不少，非常多。很多大德都是最后怎么开悟的呢？因为生病而开悟的。
03
【了知胜义中一切病痛远离生住灭，由此一切病为空性，它也是明了 显现为大乐，】
从胜义角度来讲的话，从二转F轮的角度来讲，就像《中观根本慧论》里面讲一样，这个病痛的话，它肯定是没有开始的产生，中间没有可能安住，最后不可能有它的灭尽。这样一来的话，病的本体从二转F轮的角度来讲是空性的，从三转F轮的角度来讲，其实这个病它有一个不灭的光明分，这就叫做大乐智慧。
所以我们依靠这种疾病，确实是先通达如梦如幻的，然后胜义当中远离一切戏论，无有生住灭。这样的这种道理，实际上当你开悟的时候，也并不是一个断灭的单空，应该是一切断证功德圆满。也就是说我们的异熟功德和离戏功德全部都是圆满的。这样的道理就像《宝性论》里面讲的那样的道理应该会明白的，它是明了现前的大乐智慧。
【所以依靠某个病增进证悟，将获得三身果位，】
生病以后你的境界越来越高，最后已经开悟了，获得了三身果位。
【为此赞叹这个病痛道用法是修菩提的助伴。】
我们应该赞叹病，不要害怕病，不要忌讳病，不要恐惧这种疾病，其实我们应该值得赞叹，赞叹什么呢？并不是让你生病赞叹，不是这样的，不然的话现在Yi情该值得赞叹了。但是Yi情发生以后的话，有很多的修行者依靠转为道用的方法，真的是他们也可以开悟。
我都有时候真的想：“哎哟，世间上的这些众生真的很可怜的，其实他们真正懂得佛教的一些道理的话，那么这次在Yi情当中死亡的这些人也好，或者是感染的这些人的话，应该至少是减少恐惧。他对这个病有个比较深度的认识。”
其实人生当中的很多道理，大多数的人是对比较粗浅的道理认识的，有深度的这些肯定是具有一定高度的人才可以深入地去分析。所以我们这个病转为道用的方法，在某种意义上，佛教的个别观点上来讲，还算是比较深的一种剖析方法。这样分析，并且自己经常去串修的话，那我们生病即便是没有太大的进步的话，也不会有很大的危害，基本上是我们可以转为道用。
04
【病痛非病痛，病大乐法身，】
所谓的病痛，如果从一个高僧大德的境界来看的话，其实这个病不是病。那是什么呢？病就是大乐法身，病就是大乐智慧的一种法身的游舞。
所以——
【悟此瑜伽者，病不病无别。】
开悟了这样的瑜伽修行者的话，病和不病对他来讲无别的，所以我希望我们很多人经常把它写在自己的明显的地方，虽然我们现在可能做不到的，但是至少是这个很有意思的，你看病痛，我们认为病痛是很痛，但真正来讲的话，它不是病痛，为什么呢？因为它真正是刚才前面讲的空乐无二的智慧，你开悟的话，那作为开悟这样的大德来讲，病和不病都没有差别，对你而言的话没有什么差别。那这样的话，你生病的话会不会伤心？不会的。没有生病你会不会欢喜呢？也没有什么的。病和不病对他来讲没有什么，甚至可能对他来说他的修行更加地提升，他的境界更加地提升。这样一来其实病在某种意义上是非常有意义的。
【阿则达造，】
阿则达是麦彭的意思，麦彭仁波切造的。
【愿增吉祥!】
敬摘录《治病甘露流》03
【5、禅定：如果以某个病明显出现痛楚， 那么不忘失有所缘修慈悲心、自性空性与疾病融合的观想而一心专注。】
这个大家都知道，如果我们产生某个地方的，比如说头痛、心脏痛这样的话，那个时候一定要不忘失你的修行。不忘失修行有两种方法，一个是世俗的修行方法，一个是胜义谛的修行方法。
世俗谛的修行方法的话，我们刚才前面讲的一样，一心专注你这个病痛，然后不失去对众生的悲心，尽量地修自他交换，对众生修这样的悲心。这是世俗方面的一种禅修方法。
还有一个就是胜义方面的禅修方法，胜义方面的禅修的话，那你任何一个疾病的时候，这样的疾病的本性跟空性融合一体，这样一来也没有什么所执著的，所以这也是一种专注的修行方法。
其实生病的时候你可以修禅定波罗蜜多，怎么修呢？要么你一心一意专注你自己的疾病和众生的疾病整合在一起，然后给他回向、发愿；要么你就一心一意地专注于一切万法空性，然后这个病也是，病者也好，身体也好，心也好很多方面都可以观修吧。
02
【了知世俗中所痛、能痛、痛的方式一切均如梦如幻，】
这个是用智慧波罗蜜多来进行分析的时候，就可以在世俗当中来讲，所痛的身体、能痛的病、还有痛的方式——你是刺痛的，还是绞痛的，慢性的，还是急性痛，还是隐痛的，还是明显的痛——痛的方式很多，但痛的方式跟病，还有我们的所谓的身体这三者，我们去观察的时候，在世俗当中用智慧来观察的话，其实未经观察的时候好像这三者都有，但是你经过观察的时候，就没有的。根登群佩的道歌里面也说：我们的手如果遇到针的时候很痛，好像是存在的，然后依靠这种波罗蜜多的智慧观察的时候，好像是没有。所以说，你世俗当中的话，如果我们能痛、所痛这些来观察的时候，其实也是没有的。
我看到紫柏禅师的有些教言当中也是说，首先是我们生病的时候观察它的能痛者，能痛者如果没有的话，所痛的这种也没有，如果能痛和所痛都没有的话，其实心里面的一种幻现而已，除此之外没有真正的痛。所以他最后总结的时候说：“古人病患中发明心地者不少”，古代的人在病患当中能认识心地的大德不少，非常多。很多大德都是最后怎么开悟的呢？因为生病而开悟的。
03
【了知胜义中一切病痛远离生住灭，由此一切病为空性，它也是明了 显现为大乐，】
从胜义角度来讲的话，从二转F轮的角度来讲，就像《中观根本慧论》里面讲一样，这个病痛的话，它肯定是没有开始的产生，中间没有可能安住，最后不可能有它的灭尽。这样一来的话，病的本体从二转F轮的角度来讲是空性的，从三转F轮的角度来讲，其实这个病它有一个不灭的光明分，这就叫做大乐智慧。
所以我们依靠这种疾病，确实是先通达如梦如幻的，然后胜义当中远离一切戏论，无有生住灭。这样的这种道理，实际上当你开悟的时候，也并不是一个断灭的单空，应该是一切断证功德圆满。也就是说我们的异熟功德和离戏功德全部都是圆满的。这样的道理就像《宝性论》里面讲的那样的道理应该会明白的，它是明了现前的大乐智慧。
【所以依靠某个病增进证悟，将获得三身果位，】
生病以后你的境界越来越高，最后已经开悟了，获得了三身果位。
【为此赞叹这个病痛道用法是修菩提的助伴。】
我们应该赞叹病，不要害怕病，不要忌讳病，不要恐惧这种疾病，其实我们应该值得赞叹，赞叹什么呢？并不是让你生病赞叹，不是这样的，不然的话现在Yi情该值得赞叹了。但是Yi情发生以后的话，有很多的修行者依靠转为道用的方法，真的是他们也可以开悟。
我都有时候真的想：“哎哟，世间上的这些众生真的很可怜的，其实他们真正懂得佛教的一些道理的话，那么这次在Yi情当中死亡的这些人也好，或者是感染的这些人的话，应该至少是减少恐惧。他对这个病有个比较深度的认识。”
其实人生当中的很多道理，大多数的人是对比较粗浅的道理认识的，有深度的这些肯定是具有一定高度的人才可以深入地去分析。所以我们这个病转为道用的方法，在某种意义上，佛教的个别观点上来讲，还算是比较深的一种剖析方法。这样分析，并且自己经常去串修的话，那我们生病即便是没有太大的进步的话，也不会有很大的危害，基本上是我们可以转为道用。
04
【病痛非病痛，病大乐法身，】
所谓的病痛，如果从一个高僧大德的境界来看的话，其实这个病不是病。那是什么呢？病就是大乐法身，病就是大乐智慧的一种法身的游舞。
所以——
【悟此瑜伽者，病不病无别。】
开悟了这样的瑜伽修行者的话，病和不病对他来讲无别的，所以我希望我们很多人经常把它写在自己的明显的地方，虽然我们现在可能做不到的，但是至少是这个很有意思的，你看病痛，我们认为病痛是很痛，但真正来讲的话，它不是病痛，为什么呢？因为它真正是刚才前面讲的空乐无二的智慧，你开悟的话，那作为开悟这样的大德来讲，病和不病都没有差别，对你而言的话没有什么差别。那这样的话，你生病的话会不会伤心？不会的。没有生病你会不会欢喜呢？也没有什么的。病和不病对他来讲没有什么，甚至可能对他来说他的修行更加地提升，他的境界更加地提升。这样一来其实病在某种意义上是非常有意义的。
【阿则达造，】
阿则达是麦彭的意思，麦彭仁波切造的。
【愿增吉祥!】
敬摘录《治病甘露流》03
雍仲苯教普巴金刚珠塞钦巴心咒
顶礼普巴金刚珠塞钦巴(1遍)
嗦 嗡古如班匝格勒格拉亚 黑扎夏萨瓦 拜南麻让 亚吽呸(108遍或者1080遍或者10800遍，108算100，1080算1000，10800算10000)
回向:愿以此功德回向给西藏古苯教众生
三门清净所修善业众
为利三界有情而回向
清除三世积累诸业障
愿速得证三身圆满佛
小回向
心中无恶念的祈愿(小回向可以不回向，祈请普尔巴金刚做主保佑XXXX)
(回向结束后西藏古苯教诸天神会把福报和功德返还给修行者，这样回向是增上缘)
顶礼普巴金刚珠塞钦巴(1遍)
嗦 嗡古如班匝格勒格拉亚 黑扎夏萨瓦 拜南麻让 亚吽呸(108遍或者1080遍或者10800遍，108算100，1080算1000，10800算10000)
回向:愿以此功德回向给西藏古苯教众生
三门清净所修善业众
为利三界有情而回向
清除三世积累诸业障
愿速得证三身圆满佛
小回向
心中无恶念的祈愿(小回向可以不回向，祈请普尔巴金刚做主保佑XXXX)
(回向结束后西藏古苯教诸天神会把福报和功德返还给修行者，这样回向是增上缘)
#我要上热门[超话]#修行者的基本
作者；措冲旦巴朗达
修行者的基本，是出离心，
出是:从现实的生活当中走出来，离:是要离开你的一切，远离人间的生活，心:是决心，决定不回头，决定放下一切，没有勇气和决心、无法做到出离心，没有出离心，更没有法修行，出离心是修行的基本，
但现在确有些人说自己是修行者，修行者的基本是出离心，他们天天在现实的生活当中，过的萧山浪漫的生活，比一般人的欲*还高，但还说自己是修行者，修行的基本都没有，怎么能成了修行者呢？一个修行者的基本都没有做好，怎么能修行得好呢？这样的所谓修行人，其实就是六道之中、没有出离心，永远不会成为一个修行者，有出离心，才能离开现实的生活，才能去无人间，拜一个真实的修行者:做根本上师，跟着上师长闭关苦修，这样才能有希望成为一个真实的修行者，而不是天天在社会实践活动，天天在讲经说法，做慈善事业等等，这些只会变成一种趋善意义上的人，没有出离心的人间佛教，也只能给你带来的人间的福报。更可笑的是现在有些、法王、活佛、堪布，格西，天天在人间生活中发展，接受人间乐意，管理寺庙，收徒弟，讲经说法，天天跑来跑去的，比一般人忙得多，还说自己是修行者，难道你们在修社会？或者是修得是别人的生活？修行者不是修它人，而是修自己的心，如果想成为一个修行者，必须放下一切、远离生活，去一个无人间的地方闭关苦修十年以上，再出来可以说说:自己是修行者，成了实的修行者，可以随时随地都可以修行，任何缓解都可修行，因为他已经是修行者了，所有存在的东西影响不到他， 但未成修行的人，无法在这样缓解里修行，因为眼看到东西、耳听到声音、鼻闻到味，都影响你的心，所以永远无法成为一个真实的修行者，所以修行者不能弃少出离心，没有出离心、无法走出社会，无法远离亲人，无法放弃一切，无法稳地心，修行者:必要离开人间的生活。 https://t.cn/RjDXaTv
作者；措冲旦巴朗达
修行者的基本，是出离心，
出是:从现实的生活当中走出来，离:是要离开你的一切，远离人间的生活，心:是决心，决定不回头，决定放下一切，没有勇气和决心、无法做到出离心，没有出离心，更没有法修行，出离心是修行的基本，
但现在确有些人说自己是修行者，修行者的基本是出离心，他们天天在现实的生活当中，过的萧山浪漫的生活，比一般人的欲*还高，但还说自己是修行者，修行的基本都没有，怎么能成了修行者呢？一个修行者的基本都没有做好，怎么能修行得好呢？这样的所谓修行人，其实就是六道之中、没有出离心，永远不会成为一个修行者，有出离心，才能离开现实的生活，才能去无人间，拜一个真实的修行者:做根本上师，跟着上师长闭关苦修，这样才能有希望成为一个真实的修行者，而不是天天在社会实践活动，天天在讲经说法，做慈善事业等等，这些只会变成一种趋善意义上的人，没有出离心的人间佛教，也只能给你带来的人间的福报。更可笑的是现在有些、法王、活佛、堪布，格西，天天在人间生活中发展，接受人间乐意，管理寺庙，收徒弟，讲经说法，天天跑来跑去的，比一般人忙得多，还说自己是修行者，难道你们在修社会？或者是修得是别人的生活？修行者不是修它人，而是修自己的心，如果想成为一个修行者，必须放下一切、远离生活，去一个无人间的地方闭关苦修十年以上，再出来可以说说:自己是修行者，成了实的修行者，可以随时随地都可以修行，任何缓解都可修行，因为他已经是修行者了，所有存在的东西影响不到他， 但未成修行的人，无法在这样缓解里修行，因为眼看到东西、耳听到声音、鼻闻到味，都影响你的心，所以永远无法成为一个真实的修行者，所以修行者不能弃少出离心，没有出离心、无法走出社会，无法远离亲人，无法放弃一切，无法稳地心，修行者:必要离开人间的生活。 https://t.cn/RjDXaTv
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