(第76集) 师父BHFF开示视频- 三心不可得
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三心不可得
【以下文字并非来自官网，仅供参考，请以音频为准】
我们很多的人有闲，闲了，他不想享清福，他闲不住。人家说：“你想清净一点吧，好不容易今天放假了。”心中不干净了，放假了，静不下来，“我要打电话，我要做这个，我要做那个……”就算在家里一个非常安静的环境，今天没人骚扰你、没人怎么样，很安静，在家里做点事情，想干嘛就干嘛；但是总觉得自己会被社会上的人健忘，然后要拿个电话打打：“hello，你好吗？”发个短信：“你在干什么？”然后用现代话来讲，好像朋友多得不得了，电话打了不停、手机上的短讯发了不停，然后跟邻居要知道一下“我是谁谁谁”。实际上就是（用现在话讲就是）拼命地刷自己的存在感。
你清净点不好吗？清净时间过得快，你们不知道吗？坐在那儿念经，稍微一会儿，一个小时了；刚刚念了一个小时之后，再加上睡觉，两个小时了；一边念一边睡，五个小时过了。不清净吗？很清净，没人打扰，对不对？但是现在的人，你叫他清净，他肯吗？你叫他手机拿掉，你把他电脑板拿掉，他跟你玩命。这就是刷存在感，感觉到自己“我一定不要被社会忘记，不要被别人看不起”。所以很多的人就是的：晚上如果没有人有party（聚会）有邀请，他觉得难受，他永远享受不了这个清福。你说被人家邀请你多痛苦，对不对？真的是。跑着去应酬，“你好你好你好”，你浪费时间吗？你说学佛的人怎么会需要这些呢？他们要清福，福气要干净；有的人福气不干净，留有后患的。所以师父跟大家讲，我们人不要怕被人家看不起。
如果你不学佛的话，你在人间，你没有真正的福气的：因为福后面就是悲伤，因为福气来了之后就是灾害，灾害过后又有福气。所以有的时候，我们人间的悲哀就是享受不到清福。我曾经跟一个我们的佛友讲，这个佛友跟我说：“师父，我这个儿子以后大了、毕业了，我就没有烦恼了。我就担心我这个儿子，他以后毕业了就好了。”过几年碰到他，“儿子倒是毕业了，找了一个女朋友，吵啊、闹啊，怎么办啊？”然后再过一年碰到了，“好了，他过去的女朋友不谈了，现在找了一个女朋友很爱他。”我说：“不是蛮好吗？”“哎呀，没孩子、生不出来。卢TZ，您帮他看看吧。”这就是告诉你们，这个福气是带有一种灾害性的，而真正的干净的清福，实际上是享受着内心世界的寂静。你说一个人安静多好，没有人来烦你多好，对不对？不停地找事情，不停地找事情说，找事情去做，好像忙得不得了；时间一分一秒过了，什么都没学会。学到了什么？学到的人间的油滑，学到了人间的贡高我慢，学到了人间的名利、贪瞋痴。
所以世界上一切人的心理，其实佛早就知道了。人就是这个样子的，佛怎么不知道人啊？因为一个人把不真实的虚幻世界的物质，他当成了现实。“我忙啊，忙得不得了。”其实忙过了一切都如梦幻泡影、如露亦如电，哪有啊？而当你拥有真正清净的时候，菩萨告诉我们，你却拿些不真实的物质和感情来寂灭自己的清福。那些虚幻的烦恼有什么意思，对不对？过去有很多明星到某一个工厂去参观，你就是坐在里边的员工。有些人一看明星来了，怎么样要表现自己（好像工作岗位上对他来讲很重要），有些管理人员他就是要显露一下他在公司里边的职责和他的能力。所以当明星走过的时候，他（就），“过去、你过去，你不要过来，你工作又不认真了。”他就讲你来显化他自己是管理层。你觉得明星走过会记住你吗？你觉得你这种行为，你不觉得你有点可笑吗？你被人家激发出那种虚幻的、那种要面子的、那种虚幻的不真实的物质和感情，其实在寂灭你自己安静的福分。因为等到明星走过之后，你骂过的人，他跟你结冤了，接下来他就不停地搞你。你是不是在破坏自己干净的福气？本来人家对你蛮好的。所以清福也是福，但是清福它是干净的福气，学佛学到了空性之后，你本性的清净无为就是你的清福，清福享到了。
所以“无为而无不为”就是大智慧的成就，我们好像没有去做，实际上你已经做了。别人问你说“这个事情你发表点意见。”“我没有什么意见，听大家的吧。”你没有做吧，无为吧？但是你这么一个谦虚的语言举动虽然你没有表达，实际上你已经表达了“大家说了算”，无为而无不为，实际上你有为的。但是这种无为是建立在你一种高贵的内心的境界上的，这就是师父开始给你们讲的境界。就像我们说打坐：你坐在那里你好像没有坐，你没感觉，打坐坐到后来人没感觉的、不觉得自己坐在那里。其实你得到的是能够接到菩萨的气场，让你整个的气脉打通，能够让你修炼你自己的精气神的。你说打坐，做了没有？没做。是啊，做到后来像没做一样，但是你做了吗？是做了，坐在这里没感觉了。你到底有为还是无为？无为而无不为，无为而有为。到底有为还是无为？其实“无为而无不为”这就是佛法跟我们讲的：看似没做的事情，实际上你就是在做。“我没做什么。”人家说：“感谢你，做了很多。”“我没做什么，师父，我没做什么。”“做了很好。”“我没做什么。”举个简单例子：当你把一个报告递上去，你就没事做了吧？看似没有事，实际上你是在等这个福报的到来，因为你报告递上去之后，你希望得到一个回报、一个福报。而在等福报到来的时候，有些人会觉得烦恼，觉得时间怎么这么长，浪费时间。有些人在等的过程当中叫“无为而无不为”：就是好像我没有做什么事情，在等报告，其实我天天念经、许愿、放生，我在做，我心里在做，我希望这个报告快点能够批下来。你说他有为还是无为？犹如求递上去的报告早点要批下来，因为我用我自己的心念来求得这个报告快点拿到。
所以菩萨告诉我们，当人一旦真的有了清净的时候，可以不烦恼的时候，你得到清净了。好不容易孩子长大了离开你了，好不容易自己安静一点了，人却放不下了，“哎呀，我的孩子离开我了，他到了这么远的地方，他会挨冻受饿吗？他会不会别人欺负他？”你放不下这个、舍不得那个，整个一个自寻烦恼，你哪有清福啊？人家说了：“你不烦恼了，你应该享受清福了吧？”所以《心经》也好《金刚经》也好，让我们三心不可得，就是告诉我们要懂得三心不可得，你要拥有三心不可得的境界。你想想看，你知道过去会过去，你心收不住还在过去当中，那你说你这个心会清净吗？你哪来的清福啊？人家跟你一讲，“我过去……”，又哭了，对不对啊？你哪来的清福啊？你要有这个境界的。过去了，没了，结束了。很多人就是一辈子不会忘记他的过去，他永远没有觉得他自己是过去了，因为他没过去、他过不去。他跟自己说：“我过不去，这个坎我就是过不去。”就是你自己不想过去，你永远放在心中，你让这些烦恼刺激和让自己心灵受伤。
现在不可得。很多人觉得：“现在怎么不可得？现在我不得更待何时？什么时候能得？”实际上现在你能得到什么？你刚刚得到的东西一会儿就没了，就是没了，就是成为过去了。比方说：你刚刚很开心吃个饭，吃得很开心。你现在坐在这里，几个小时之后，你这种开心还有吗？你觉得可以得吗？过了。那你就准备明天吃早饭了，漫长的岁月，从今天晚上要等到明天早上才能吃，对一个很爱吃的人来讲，又是一个漫长的岁月。所以人生一切不可得。那么好了，等到明天早上，要这么长时间才能吃到美味佳肴。那么“未来不可得”，因为多少人求的这个未来，实际上它没有到。举个简单例子：你们都住过酒店，酒店里边有早餐是免费的自助餐。每个人都想着：“十点钟关门，一定要在九点多钟爬起来，下去吃一顿美味的早餐。”你们想想看，有多少人有这个未来，明天早上可以吃顿早餐，但是一到早上他爬得起来吗？一觉就睡到十点半了。一醒过来，“哎呀，这么好的一顿早餐没了。”未来能得吗？早就过时间了。
三心不可得，你要有三心的境界。你要懂得这些都是过去的福报，已经过了、去了。所以今天要跟你们大家谈福报、清福，你们首先要懂得《金刚经》当中的三心不可得，要有它的境界。所以学佛的基本就是要修到知人身的难得，知佛法的难闻。
学佛人清心就是健康。一个人能够安静不是健康吗？寡欲就是灵魂的享受。你说说看，一个人没有欲望多享受啊？你说有欲望多痛苦啊？“我想得到那个、我想得到那个。啊呀，我得不到它，我多痛苦。”有的时候你们想得到某一个人给你一个回信，如果当时暂时没得到，你都觉得很痛苦。要寡欲，就是这样。所以身体健康，灵魂无欲，就是拥有了清净心，清闲的心。而我们人在清闲的时候拼命地去想拥有更多，这就是人不想清闲。所以我们在欲望当中，就会慢慢地消耗掉自己真正的精气神。“我明天要这个，我后天要这个……”精气神就慢慢消掉了，你得不到清闲暇满，也就是说你不可能安静，你不能得到更多的满足的。安静、不去有欲望，你才能满足，办不到的事情会让自己悲哀。所以佛陀讲“颠倒人生”，就是颠倒的众生，觉得忙得不得了、觉得是开心，实际上清闲是开心。所以菩萨说我们“颠倒众生”，就是远离了福报、远离了清福，你就远离了智慧。师父跟大家讲的就是要大家懂得这些道理。
好，上次跟大家讲到业障，要“灭除障垢无有余”，再跟大家稍微再提醒一下。学会“灭除障垢无有余”，就是当你想灭掉你心中的业障和污垢的时候，要“无有余”，不让它留有一点点的余地、全部把它灭掉，那你的清净心和惭愧心就会生起。你们知道，一件事情要彻底忏悔，所以师父为什么叫你们彻底忏悔？“我怎么做了这么烂的事情？我真的很丢脸。”好了，你忏悔过之后，你有惭愧心了，你的心就干净了，因为你把肮脏已经忏悔掉了，所以你的业障被你识破了。很多人为什么在心中老有这种业障感？因为他没有觉得自己做错。“我恨他，他害我啊”，因为你没有感觉到自己做错。他为什么会害你？难道你没有责任吗？难道你没有烦恼去伤害过别人吗？等等的一切。当你只有把自己身上的这些不好的业障识破了，你才会让自己的业障在你自己身上无所遁形。只有认清自己“我不应该做这件事情，我当时就不对的”，你才能改变，你才能有清净心。所有的修心的行为，到最后都是善果出来了。我问你们，什么都是你不好，你还会有怨气吗？什么都是你自己做错的，你怪谁啊？不怪别人了，是不是心中没有怨气了？没有业障了吧？你一恨别人，都是别人不好，你是不是障碍着你的智慧了？所以跟师父上次跟你们讲的“不忘初心，方得始终”一样的。
实际上佛法讲的，不要忘记自己曾经做过的好事和坏事。这个坏事是让你记住不要再重新犯，你会得到妙行善果；如果是一个好的初始心，好好地去耕种它、去浇灌它，你让它得到最后的善果。用现代话讲，最初的就是最后的。所以我们跟你们交朋友也是的，比方说交朋友，为什么有一个人可以交几十年而有的人只能交几个月？因为开始交朋友的时候，觉得你真好，形影不离；到后来毛病都出来了、烦恼都出来了，最后你很快就想离开他，所以就不能到底。你想到当时找到他的时候多不容易，你就不会随随便便把这个朋友抛弃了，所以方得始终。学佛如此，做人也是如此，平凡的有的时候就是最高深的。你看看我们人对佛法的理解看似很平凡，实际上几句话，就是师父跟你们说大道理，这个大道理用不着讲得很复杂的，几句话就讲清楚。你众善奉行吗？你诸恶有作吗？几句话就大道至简了，很简单的道理，让你明白很深奥的佛理。
BHFF视频开示
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三心不可得
【以下文字并非来自官网，仅供参考，请以音频为准】
我们很多的人有闲，闲了，他不想享清福，他闲不住。人家说：“你想清净一点吧，好不容易今天放假了。”心中不干净了，放假了，静不下来，“我要打电话，我要做这个，我要做那个……”就算在家里一个非常安静的环境，今天没人骚扰你、没人怎么样，很安静，在家里做点事情，想干嘛就干嘛；但是总觉得自己会被社会上的人健忘，然后要拿个电话打打：“hello，你好吗？”发个短信：“你在干什么？”然后用现代话来讲，好像朋友多得不得了，电话打了不停、手机上的短讯发了不停，然后跟邻居要知道一下“我是谁谁谁”。实际上就是（用现在话讲就是）拼命地刷自己的存在感。
你清净点不好吗？清净时间过得快，你们不知道吗？坐在那儿念经，稍微一会儿，一个小时了；刚刚念了一个小时之后，再加上睡觉，两个小时了；一边念一边睡，五个小时过了。不清净吗？很清净，没人打扰，对不对？但是现在的人，你叫他清净，他肯吗？你叫他手机拿掉，你把他电脑板拿掉，他跟你玩命。这就是刷存在感，感觉到自己“我一定不要被社会忘记，不要被别人看不起”。所以很多的人就是的：晚上如果没有人有party（聚会）有邀请，他觉得难受，他永远享受不了这个清福。你说被人家邀请你多痛苦，对不对？真的是。跑着去应酬，“你好你好你好”，你浪费时间吗？你说学佛的人怎么会需要这些呢？他们要清福，福气要干净；有的人福气不干净，留有后患的。所以师父跟大家讲，我们人不要怕被人家看不起。
如果你不学佛的话，你在人间，你没有真正的福气的：因为福后面就是悲伤，因为福气来了之后就是灾害，灾害过后又有福气。所以有的时候，我们人间的悲哀就是享受不到清福。我曾经跟一个我们的佛友讲，这个佛友跟我说：“师父，我这个儿子以后大了、毕业了，我就没有烦恼了。我就担心我这个儿子，他以后毕业了就好了。”过几年碰到他，“儿子倒是毕业了，找了一个女朋友，吵啊、闹啊，怎么办啊？”然后再过一年碰到了，“好了，他过去的女朋友不谈了，现在找了一个女朋友很爱他。”我说：“不是蛮好吗？”“哎呀，没孩子、生不出来。卢TZ，您帮他看看吧。”这就是告诉你们，这个福气是带有一种灾害性的，而真正的干净的清福，实际上是享受着内心世界的寂静。你说一个人安静多好，没有人来烦你多好，对不对？不停地找事情，不停地找事情说，找事情去做，好像忙得不得了；时间一分一秒过了，什么都没学会。学到了什么？学到的人间的油滑，学到了人间的贡高我慢，学到了人间的名利、贪瞋痴。
所以世界上一切人的心理，其实佛早就知道了。人就是这个样子的，佛怎么不知道人啊？因为一个人把不真实的虚幻世界的物质，他当成了现实。“我忙啊，忙得不得了。”其实忙过了一切都如梦幻泡影、如露亦如电，哪有啊？而当你拥有真正清净的时候，菩萨告诉我们，你却拿些不真实的物质和感情来寂灭自己的清福。那些虚幻的烦恼有什么意思，对不对？过去有很多明星到某一个工厂去参观，你就是坐在里边的员工。有些人一看明星来了，怎么样要表现自己（好像工作岗位上对他来讲很重要），有些管理人员他就是要显露一下他在公司里边的职责和他的能力。所以当明星走过的时候，他（就），“过去、你过去，你不要过来，你工作又不认真了。”他就讲你来显化他自己是管理层。你觉得明星走过会记住你吗？你觉得你这种行为，你不觉得你有点可笑吗？你被人家激发出那种虚幻的、那种要面子的、那种虚幻的不真实的物质和感情，其实在寂灭你自己安静的福分。因为等到明星走过之后，你骂过的人，他跟你结冤了，接下来他就不停地搞你。你是不是在破坏自己干净的福气？本来人家对你蛮好的。所以清福也是福，但是清福它是干净的福气，学佛学到了空性之后，你本性的清净无为就是你的清福，清福享到了。
所以“无为而无不为”就是大智慧的成就，我们好像没有去做，实际上你已经做了。别人问你说“这个事情你发表点意见。”“我没有什么意见，听大家的吧。”你没有做吧，无为吧？但是你这么一个谦虚的语言举动虽然你没有表达，实际上你已经表达了“大家说了算”，无为而无不为，实际上你有为的。但是这种无为是建立在你一种高贵的内心的境界上的，这就是师父开始给你们讲的境界。就像我们说打坐：你坐在那里你好像没有坐，你没感觉，打坐坐到后来人没感觉的、不觉得自己坐在那里。其实你得到的是能够接到菩萨的气场，让你整个的气脉打通，能够让你修炼你自己的精气神的。你说打坐，做了没有？没做。是啊，做到后来像没做一样，但是你做了吗？是做了，坐在这里没感觉了。你到底有为还是无为？无为而无不为，无为而有为。到底有为还是无为？其实“无为而无不为”这就是佛法跟我们讲的：看似没做的事情，实际上你就是在做。“我没做什么。”人家说：“感谢你，做了很多。”“我没做什么，师父，我没做什么。”“做了很好。”“我没做什么。”举个简单例子：当你把一个报告递上去，你就没事做了吧？看似没有事，实际上你是在等这个福报的到来，因为你报告递上去之后，你希望得到一个回报、一个福报。而在等福报到来的时候，有些人会觉得烦恼，觉得时间怎么这么长，浪费时间。有些人在等的过程当中叫“无为而无不为”：就是好像我没有做什么事情，在等报告，其实我天天念经、许愿、放生，我在做，我心里在做，我希望这个报告快点能够批下来。你说他有为还是无为？犹如求递上去的报告早点要批下来，因为我用我自己的心念来求得这个报告快点拿到。
所以菩萨告诉我们，当人一旦真的有了清净的时候，可以不烦恼的时候，你得到清净了。好不容易孩子长大了离开你了，好不容易自己安静一点了，人却放不下了，“哎呀，我的孩子离开我了，他到了这么远的地方，他会挨冻受饿吗？他会不会别人欺负他？”你放不下这个、舍不得那个，整个一个自寻烦恼，你哪有清福啊？人家说了：“你不烦恼了，你应该享受清福了吧？”所以《心经》也好《金刚经》也好，让我们三心不可得，就是告诉我们要懂得三心不可得，你要拥有三心不可得的境界。你想想看，你知道过去会过去，你心收不住还在过去当中，那你说你这个心会清净吗？你哪来的清福啊？人家跟你一讲，“我过去……”，又哭了，对不对啊？你哪来的清福啊？你要有这个境界的。过去了，没了，结束了。很多人就是一辈子不会忘记他的过去，他永远没有觉得他自己是过去了，因为他没过去、他过不去。他跟自己说：“我过不去，这个坎我就是过不去。”就是你自己不想过去，你永远放在心中，你让这些烦恼刺激和让自己心灵受伤。
现在不可得。很多人觉得：“现在怎么不可得？现在我不得更待何时？什么时候能得？”实际上现在你能得到什么？你刚刚得到的东西一会儿就没了，就是没了，就是成为过去了。比方说：你刚刚很开心吃个饭，吃得很开心。你现在坐在这里，几个小时之后，你这种开心还有吗？你觉得可以得吗？过了。那你就准备明天吃早饭了，漫长的岁月，从今天晚上要等到明天早上才能吃，对一个很爱吃的人来讲，又是一个漫长的岁月。所以人生一切不可得。那么好了，等到明天早上，要这么长时间才能吃到美味佳肴。那么“未来不可得”，因为多少人求的这个未来，实际上它没有到。举个简单例子：你们都住过酒店，酒店里边有早餐是免费的自助餐。每个人都想着：“十点钟关门，一定要在九点多钟爬起来，下去吃一顿美味的早餐。”你们想想看，有多少人有这个未来，明天早上可以吃顿早餐，但是一到早上他爬得起来吗？一觉就睡到十点半了。一醒过来，“哎呀，这么好的一顿早餐没了。”未来能得吗？早就过时间了。
三心不可得，你要有三心的境界。你要懂得这些都是过去的福报，已经过了、去了。所以今天要跟你们大家谈福报、清福，你们首先要懂得《金刚经》当中的三心不可得，要有它的境界。所以学佛的基本就是要修到知人身的难得，知佛法的难闻。
学佛人清心就是健康。一个人能够安静不是健康吗？寡欲就是灵魂的享受。你说说看，一个人没有欲望多享受啊？你说有欲望多痛苦啊？“我想得到那个、我想得到那个。啊呀，我得不到它，我多痛苦。”有的时候你们想得到某一个人给你一个回信，如果当时暂时没得到，你都觉得很痛苦。要寡欲，就是这样。所以身体健康，灵魂无欲，就是拥有了清净心，清闲的心。而我们人在清闲的时候拼命地去想拥有更多，这就是人不想清闲。所以我们在欲望当中，就会慢慢地消耗掉自己真正的精气神。“我明天要这个，我后天要这个……”精气神就慢慢消掉了，你得不到清闲暇满，也就是说你不可能安静，你不能得到更多的满足的。安静、不去有欲望，你才能满足，办不到的事情会让自己悲哀。所以佛陀讲“颠倒人生”，就是颠倒的众生，觉得忙得不得了、觉得是开心，实际上清闲是开心。所以菩萨说我们“颠倒众生”，就是远离了福报、远离了清福，你就远离了智慧。师父跟大家讲的就是要大家懂得这些道理。
好，上次跟大家讲到业障，要“灭除障垢无有余”，再跟大家稍微再提醒一下。学会“灭除障垢无有余”，就是当你想灭掉你心中的业障和污垢的时候，要“无有余”，不让它留有一点点的余地、全部把它灭掉，那你的清净心和惭愧心就会生起。你们知道，一件事情要彻底忏悔，所以师父为什么叫你们彻底忏悔？“我怎么做了这么烂的事情？我真的很丢脸。”好了，你忏悔过之后，你有惭愧心了，你的心就干净了，因为你把肮脏已经忏悔掉了，所以你的业障被你识破了。很多人为什么在心中老有这种业障感？因为他没有觉得自己做错。“我恨他，他害我啊”，因为你没有感觉到自己做错。他为什么会害你？难道你没有责任吗？难道你没有烦恼去伤害过别人吗？等等的一切。当你只有把自己身上的这些不好的业障识破了，你才会让自己的业障在你自己身上无所遁形。只有认清自己“我不应该做这件事情，我当时就不对的”，你才能改变，你才能有清净心。所有的修心的行为，到最后都是善果出来了。我问你们，什么都是你不好，你还会有怨气吗？什么都是你自己做错的，你怪谁啊？不怪别人了，是不是心中没有怨气了？没有业障了吧？你一恨别人，都是别人不好，你是不是障碍着你的智慧了？所以跟师父上次跟你们讲的“不忘初心，方得始终”一样的。
实际上佛法讲的，不要忘记自己曾经做过的好事和坏事。这个坏事是让你记住不要再重新犯，你会得到妙行善果；如果是一个好的初始心，好好地去耕种它、去浇灌它，你让它得到最后的善果。用现代话讲，最初的就是最后的。所以我们跟你们交朋友也是的，比方说交朋友，为什么有一个人可以交几十年而有的人只能交几个月？因为开始交朋友的时候，觉得你真好，形影不离；到后来毛病都出来了、烦恼都出来了，最后你很快就想离开他，所以就不能到底。你想到当时找到他的时候多不容易，你就不会随随便便把这个朋友抛弃了，所以方得始终。学佛如此，做人也是如此，平凡的有的时候就是最高深的。你看看我们人对佛法的理解看似很平凡，实际上几句话，就是师父跟你们说大道理，这个大道理用不着讲得很复杂的，几句话就讲清楚。你众善奉行吗？你诸恶有作吗？几句话就大道至简了，很简单的道理，让你明白很深奥的佛理。
BHFF视频开示
第70集《如如不动 心自浩然》
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师父今天跟大家讲了，可能稍微难了一点，但是大家必须要学，因为佛法那是智慧的，不是单单念念经 打打坐 磕磕头，它是一种境界，应无所住而生其心，这个“应” 其实就是一种方法论，你应该 你必须，所以用本体论来讲，本无所住而生其心，一个人，如果你本来就没有所住在这种心中，就是心空的 你无所住，你不管怎么样 你都是空空如也，你不会生出其心的，你不会生出贪瞋痴慢之心的，因为你没心，就像很多人说，你这个人怎么没心没肺的，人家跟你讲半天 你怎么都记不住，从另外一个角度上来讲，就是告诉大家，他这个，本体论来讲 就是你已经无所住心了，所以师父跟你们讲，佛后来讲到 过去心不可得，就是由应无所住而生其心下面，就是告诉大家，你既然无所住心，那你过去的心还要得吗，过去的发生过的事情，你还要再去记吗，你现在的心不可得，你现在学佛了 你应该放下了，你不应该再去，为现在你在人间的生活当中的，杂杂的那种人间的琐碎事情，而再去生出这种瞋恨心，贪心 烦恼心，所以现在也不可得，佛陀又告诉我们了，未来心也不可得，未来还没发生，你为什么要生在你的心中，这个事情还没发生，而且不知道怎么发生，你这么放在心中干吗，所以讲到底就是叫你应无所住，不要去住心，很多人为什么会烦恼的，心太多了，对不对，你看看很多人，心太硬了 心太忌妒了，还有很多人 心太软了，还有很多人 心太肮脏了，全部都是由你心发出来的，所以菩萨叫你无所住，就是把它全部扫掉 扫干净，扫干净之后心会出来吗，心还会出来，所以叫应无所住而生其心，生出来的其心 那是干净的，所以现在心不可得 未来心不可得，过去心不可得，知道过去心不可得，你的心 现在心当然不可得了，你连你过去做过的事情都要忘记，你现在有什么可以得到的，你现在的心你都忘记了，你都不想知道我今后将来，我现在做的事情 还没做好，我怎么会去担心我未来的事情呢，很多人跪在菩萨面前，整天地求未来的事情，菩萨 让我孩子以后大起来，能够考试考得好 读书有成绩，你让他好好学佛念经 能不好吗，
很多人问师父，师父 您帮我看看，我的孩子大起来，能不能结婚 找到女朋友，你不是拥有未来心吗，所以一切不要求，一切心不要住 住在你的心中，因为它是现在 未来和过去式，没有妨碍你任何情况，没有让你难过 让你悲伤的理由，所以自性本空，为什么叫自性本空，本来就没有的 是你生出来的心，最后你自己把它灭度了，那么你的心 本性 它还是空的，禅门讲心法，很多人说讲来讲去，禅宗讲心法就是一个心，我们很多人懂不懂，我们人 这个事情要管，那个事情要管，不管还要管 管了还要管，已经说了 这个事情我不管了，还要接下来问 这个事情怎么样了，你说放下就应该放下了，你放下了你还要管干吗，你看看我们有很多人就是的，跟他说 你现在不要再管这个事情了，好 师父 我不管了，是吧 不管了，哎 刚刚那个事情怎么样了，我不管了 现在他们怎么样了，你看 他又生出心出来了，他放不下的 他不空，心是本空的 他又造个心出来，所以我们说外息诸缘 内心无喘，什么意思，就是没有喘息，外面好像诸缘分 所有的缘分，已经休息了 没了，叫外息诸缘，内心无喘 喘气的喘，也就是告诉他，实际上表面上看起来我已经不管了，但是内心还在关心这件事情，对不对，你看我们现在很多年轻人谈恋爱，这个男的跟她拜拜了 结束了，这种人死了我都不管，关我什么事情。
哎 他最近怎么样，你看看 她放不下，这就是师父跟你们讲的，表面上空了 实际上没空，因为念头一个又一个生出来，境界是你一个又一个造出来的，你如果能够理解，自性本来空 念念不停留，你知道所有的念头它都留不住，那去留它干吗，所以师父要你们懂得，佛法中，很多人经常为一些佛学理论而争辩，就是到底空还是不空，当你去争辩的时候，实际上你还是没有空，因为你想辩出个道理出来，你想辩出个真理出来，实际上你落入一个空，我想要得到这个空，但是你又落入一个，没有空性的空当中，《金刚经》是非常难的一个经文，所以师父跟大家也只能从佛学的理论，给大家做些解释，希望大家由浅入深，接下去师父跟大家讲一个大道至简，有一些人经常觉得自己讲的是大道理，觉得自己说得很对，别人都不对，以为自己总是对的，我讲的是很有道理的，你们讲的都不行的，所以有的时候这句话的意思，大道至简就是告诉我们，真正的大道理，不是你讲出来很多很多的理论，来验证它，而是 真正的大道理，一两句话就能够让你明白的。
比方说 你今天说，我这个人做了很多好事，为什么没有好报，对不对，他觉得为什么，这个人做了这么多坏事，为什么他没有恶报，我用大道理跟大家讲好吧，大道简吗 简单吗，你要记住了，不是不报 时候未到，两句话吧，就这么简单，有的人说 我不帮助他，对不对，我也不知道做了这件事情之后，我会对他形成伤害，我不知道要不要帮助他，对不对，我也不知道这件事情做了之后，对他会不会有伤害，很简单 两句话，众善奉行 诸恶莫作，所以这个大道理很简单，世界上很多事情难就难在，你无法让复杂的事情变成简单的，你看看，很多事情越辩论越复杂，越搞越搞不清楚，你看家里的事情，学校里的事情，工作单位里的事情，社会上复杂的事情，越搞越复杂 越搞越搞不清楚，我们人就是喜欢，把很简单的事情复杂地去做，所以为什么学大道至简。
因为人跟人之间讲话，人跟人之间的沟通，或者在工作上很多的接触，都会变得尔虞我诈 你争我斗，全部远离了单纯 远离了纯洁，人跟人变得越来越复杂，而大道至简实际上是最高级别的智慧，用人间的话来讲叫成熟睿智的表现，用佛法界来讲，就是你的境界达到了一定的程度，我们在心理学上来讲，有的时候完美，人间的完美常常是最简单的，一个人不讲话就做事，这个人一定成功，这就是完美，很多人讲了一辈子，一辈子不成功，一辈子事情做不成功，有的人就是不讲话 好好地做，很简单的一件事情他成功了，简单就是真理，师父跟你们说简单就是真理，能够把复杂的事情简单地来做，这个人就是有智慧，你看看 我们一个很简单的事情，拼命把它搞得很复杂 越搞越复杂，所以叫厚积薄发，就是简单的力量，两句话能说明情况，两句话能够让别人理解，你就是有水平，你去看 一个小学生，一个中学生 一个大学生，他要翻译一道题目，或者他要跟你解释一件事情，他不停地找理由 找根据，去找各种各样的事情来让你理解。
一个教授走过来 两句话，我不知道你们有没有感觉，你们跟律师讲话，你们讲了很多对方不好的道理，他应该怎么样，律师两句话，他这个人就是 比方说欺诈，他就是在对你，比方说是一种欺骗行为，侮辱你 诽谤你，律师就两三个字就解决了，所以就是告诉你们，简单它会有力量，越复杂它越没力量，举个简单例子，你就一个榔头，你锤下去特别有分量，如果你把它变成无数个螺丝刀，你可能就砸下去就没有力量，所以复杂的事情变简单，但是很多人不知道，看似很简单的事情其实还真不简单，比方说夫妻经常吵架，讲的都是具体的事情，吵架的时候，他讲什么 他讲什么，对方说 她讲什么 她讲了什么，要想把这个事情辩出一个真伪，夫妻两个人都是各执一词，把事情讲得越来越复杂，因为我们人在繁琐的思维当中，早就远离了智慧，你们记住了，烦恼的人他是没有智慧的，如果一个人懂得大道至简，他就可以对这对夫妻讲，你们不管谁对谁错，你们这么吵架就是错的，这么一句话，你就这么一句简单的大道理给他们，不管再难的事情，你从简单入手 循序渐进，你才能解决，因为这对夫妻都认为自己是对的，一旦等他们两个人懂得，我们两个人争吵吵架，那是不对的时候，他们就会坐下来好好商量了，简单吗，先不要吵架 吵架是不对的，你们千条理由 万条理由，坐下来谈，大道理吧。
人是不是应该，把看似复杂的问题简单地去做，真正有智慧的人，复杂的事情，他可以把它变得很简单地去做，简单的事情要重复去做，你就是个专家，看了很简单，今天我念一个，南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，简单吗，你不停地重复去做，你到了最后你就到了西方极乐世界，你会认真啊，重复做的事情要认真地去做，今天我们一个很小的事情，为众生解决他们的烦恼 接电话，一会儿来一个电话，一会儿来一个电话，很认真地去回答，坚持努力地去做，你一定能够救度众生的，在这个世界上，只要你重复地去做而且认真地去做，那些很简单的事情，你一定会没有做不成的事情，做到没有做不成的事情。
所以学佛修心一是靠时间，很多人一辈子念“阿弥陀佛”，这么简单，他为什么到临走的时候，就会有西方三圣来接引他，其实就这几个字，“南无阿弥陀佛”六个字，都是要靠你平时，看似简单 你要用基础好好地去做，所以大道至简就是悟在天成，开悟 开悟在你的天 你的天成，因为你终有一天会开悟，简单的想法会永久，所以把事情想得太复杂，会在我们人生当中充满着荆棘和烦恼。
师父告诉大家，其实人生在世如身处荆棘之中，什么意思，我们人活在这个世界上，有时候就犹如在树丛当中，到处都是带刺的那些树杈 尖尖的，各种各样的树枝，一动就会刺伤你，一动就会碰伤你，有的时候在森林里还有很多隐蔽的蛇，你不动它不来咬你，你一动它过来了，这个就是告诉你们，我们人活在这个世界上，有的时候我们很苦恼，你不动 你心不动 你不会刺伤，你只要心一动就被刺伤，因为你心不动 人不妄动，不动就不会伤到你，你的心一动 人就会妄动，伤其身 痛其骨，所以体会到世间诸般的痛苦，师父跟你们讲，很多人参加一个party（聚会），在party（聚会）上，看上某一个人 很喜欢，你心一动 你就开始痛苦了，是不是，你妄动了，我要是能够跟他好就好了，好了 接下来想啊 动脑筋，千方百计去跟他接触，到了最后被人家甩了，刺伤吧 伤心痛苦吧，所以世间很多事情就是，你不动它不会动，人世间时时刻刻，都像你在荆棘丛林之中一样，处处都暗藏着危险和诱惑，诱惑很多，你只有不动妄心 不存妄想，心如止水。
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师父今天跟大家讲了，可能稍微难了一点，但是大家必须要学，因为佛法那是智慧的，不是单单念念经 打打坐 磕磕头，它是一种境界，应无所住而生其心，这个“应” 其实就是一种方法论，你应该 你必须，所以用本体论来讲，本无所住而生其心，一个人，如果你本来就没有所住在这种心中，就是心空的 你无所住，你不管怎么样 你都是空空如也，你不会生出其心的，你不会生出贪瞋痴慢之心的，因为你没心，就像很多人说，你这个人怎么没心没肺的，人家跟你讲半天 你怎么都记不住，从另外一个角度上来讲，就是告诉大家，他这个，本体论来讲 就是你已经无所住心了，所以师父跟你们讲，佛后来讲到 过去心不可得，就是由应无所住而生其心下面，就是告诉大家，你既然无所住心，那你过去的心还要得吗，过去的发生过的事情，你还要再去记吗，你现在的心不可得，你现在学佛了 你应该放下了，你不应该再去，为现在你在人间的生活当中的，杂杂的那种人间的琐碎事情，而再去生出这种瞋恨心，贪心 烦恼心，所以现在也不可得，佛陀又告诉我们了，未来心也不可得，未来还没发生，你为什么要生在你的心中，这个事情还没发生，而且不知道怎么发生，你这么放在心中干吗，所以讲到底就是叫你应无所住，不要去住心，很多人为什么会烦恼的，心太多了，对不对，你看看很多人，心太硬了 心太忌妒了，还有很多人 心太软了，还有很多人 心太肮脏了，全部都是由你心发出来的，所以菩萨叫你无所住，就是把它全部扫掉 扫干净，扫干净之后心会出来吗，心还会出来，所以叫应无所住而生其心，生出来的其心 那是干净的，所以现在心不可得 未来心不可得，过去心不可得，知道过去心不可得，你的心 现在心当然不可得了，你连你过去做过的事情都要忘记，你现在有什么可以得到的，你现在的心你都忘记了，你都不想知道我今后将来，我现在做的事情 还没做好，我怎么会去担心我未来的事情呢，很多人跪在菩萨面前，整天地求未来的事情，菩萨 让我孩子以后大起来，能够考试考得好 读书有成绩，你让他好好学佛念经 能不好吗，
很多人问师父，师父 您帮我看看，我的孩子大起来，能不能结婚 找到女朋友，你不是拥有未来心吗，所以一切不要求，一切心不要住 住在你的心中，因为它是现在 未来和过去式，没有妨碍你任何情况，没有让你难过 让你悲伤的理由，所以自性本空，为什么叫自性本空，本来就没有的 是你生出来的心，最后你自己把它灭度了，那么你的心 本性 它还是空的，禅门讲心法，很多人说讲来讲去，禅宗讲心法就是一个心，我们很多人懂不懂，我们人 这个事情要管，那个事情要管，不管还要管 管了还要管，已经说了 这个事情我不管了，还要接下来问 这个事情怎么样了，你说放下就应该放下了，你放下了你还要管干吗，你看看我们有很多人就是的，跟他说 你现在不要再管这个事情了，好 师父 我不管了，是吧 不管了，哎 刚刚那个事情怎么样了，我不管了 现在他们怎么样了，你看 他又生出心出来了，他放不下的 他不空，心是本空的 他又造个心出来，所以我们说外息诸缘 内心无喘，什么意思，就是没有喘息，外面好像诸缘分 所有的缘分，已经休息了 没了，叫外息诸缘，内心无喘 喘气的喘，也就是告诉他，实际上表面上看起来我已经不管了，但是内心还在关心这件事情，对不对，你看我们现在很多年轻人谈恋爱，这个男的跟她拜拜了 结束了，这种人死了我都不管，关我什么事情。
哎 他最近怎么样，你看看 她放不下，这就是师父跟你们讲的，表面上空了 实际上没空，因为念头一个又一个生出来，境界是你一个又一个造出来的，你如果能够理解，自性本来空 念念不停留，你知道所有的念头它都留不住，那去留它干吗，所以师父要你们懂得，佛法中，很多人经常为一些佛学理论而争辩，就是到底空还是不空，当你去争辩的时候，实际上你还是没有空，因为你想辩出个道理出来，你想辩出个真理出来，实际上你落入一个空，我想要得到这个空，但是你又落入一个，没有空性的空当中，《金刚经》是非常难的一个经文，所以师父跟大家也只能从佛学的理论，给大家做些解释，希望大家由浅入深，接下去师父跟大家讲一个大道至简，有一些人经常觉得自己讲的是大道理，觉得自己说得很对，别人都不对，以为自己总是对的，我讲的是很有道理的，你们讲的都不行的，所以有的时候这句话的意思，大道至简就是告诉我们，真正的大道理，不是你讲出来很多很多的理论，来验证它，而是 真正的大道理，一两句话就能够让你明白的。
比方说 你今天说，我这个人做了很多好事，为什么没有好报，对不对，他觉得为什么，这个人做了这么多坏事，为什么他没有恶报，我用大道理跟大家讲好吧，大道简吗 简单吗，你要记住了，不是不报 时候未到，两句话吧，就这么简单，有的人说 我不帮助他，对不对，我也不知道做了这件事情之后，我会对他形成伤害，我不知道要不要帮助他，对不对，我也不知道这件事情做了之后，对他会不会有伤害，很简单 两句话，众善奉行 诸恶莫作，所以这个大道理很简单，世界上很多事情难就难在，你无法让复杂的事情变成简单的，你看看，很多事情越辩论越复杂，越搞越搞不清楚，你看家里的事情，学校里的事情，工作单位里的事情，社会上复杂的事情，越搞越复杂 越搞越搞不清楚，我们人就是喜欢，把很简单的事情复杂地去做，所以为什么学大道至简。
因为人跟人之间讲话，人跟人之间的沟通，或者在工作上很多的接触，都会变得尔虞我诈 你争我斗，全部远离了单纯 远离了纯洁，人跟人变得越来越复杂，而大道至简实际上是最高级别的智慧，用人间的话来讲叫成熟睿智的表现，用佛法界来讲，就是你的境界达到了一定的程度，我们在心理学上来讲，有的时候完美，人间的完美常常是最简单的，一个人不讲话就做事，这个人一定成功，这就是完美，很多人讲了一辈子，一辈子不成功，一辈子事情做不成功，有的人就是不讲话 好好地做，很简单的一件事情他成功了，简单就是真理，师父跟你们说简单就是真理，能够把复杂的事情简单地来做，这个人就是有智慧，你看看 我们一个很简单的事情，拼命把它搞得很复杂 越搞越复杂，所以叫厚积薄发，就是简单的力量，两句话能说明情况，两句话能够让别人理解，你就是有水平，你去看 一个小学生，一个中学生 一个大学生，他要翻译一道题目，或者他要跟你解释一件事情，他不停地找理由 找根据，去找各种各样的事情来让你理解。
一个教授走过来 两句话，我不知道你们有没有感觉，你们跟律师讲话，你们讲了很多对方不好的道理，他应该怎么样，律师两句话，他这个人就是 比方说欺诈，他就是在对你，比方说是一种欺骗行为，侮辱你 诽谤你，律师就两三个字就解决了，所以就是告诉你们，简单它会有力量，越复杂它越没力量，举个简单例子，你就一个榔头，你锤下去特别有分量，如果你把它变成无数个螺丝刀，你可能就砸下去就没有力量，所以复杂的事情变简单，但是很多人不知道，看似很简单的事情其实还真不简单，比方说夫妻经常吵架，讲的都是具体的事情，吵架的时候，他讲什么 他讲什么，对方说 她讲什么 她讲了什么，要想把这个事情辩出一个真伪，夫妻两个人都是各执一词，把事情讲得越来越复杂，因为我们人在繁琐的思维当中，早就远离了智慧，你们记住了，烦恼的人他是没有智慧的，如果一个人懂得大道至简，他就可以对这对夫妻讲，你们不管谁对谁错，你们这么吵架就是错的，这么一句话，你就这么一句简单的大道理给他们，不管再难的事情，你从简单入手 循序渐进，你才能解决，因为这对夫妻都认为自己是对的，一旦等他们两个人懂得，我们两个人争吵吵架，那是不对的时候，他们就会坐下来好好商量了，简单吗，先不要吵架 吵架是不对的，你们千条理由 万条理由，坐下来谈，大道理吧。
人是不是应该，把看似复杂的问题简单地去做，真正有智慧的人，复杂的事情，他可以把它变得很简单地去做，简单的事情要重复去做，你就是个专家，看了很简单，今天我念一个，南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，简单吗，你不停地重复去做，你到了最后你就到了西方极乐世界，你会认真啊，重复做的事情要认真地去做，今天我们一个很小的事情，为众生解决他们的烦恼 接电话，一会儿来一个电话，一会儿来一个电话，很认真地去回答，坚持努力地去做，你一定能够救度众生的，在这个世界上，只要你重复地去做而且认真地去做，那些很简单的事情，你一定会没有做不成的事情，做到没有做不成的事情。
所以学佛修心一是靠时间，很多人一辈子念“阿弥陀佛”，这么简单，他为什么到临走的时候，就会有西方三圣来接引他，其实就这几个字，“南无阿弥陀佛”六个字，都是要靠你平时，看似简单 你要用基础好好地去做，所以大道至简就是悟在天成，开悟 开悟在你的天 你的天成，因为你终有一天会开悟，简单的想法会永久，所以把事情想得太复杂，会在我们人生当中充满着荆棘和烦恼。
师父告诉大家，其实人生在世如身处荆棘之中，什么意思，我们人活在这个世界上，有时候就犹如在树丛当中，到处都是带刺的那些树杈 尖尖的，各种各样的树枝，一动就会刺伤你，一动就会碰伤你，有的时候在森林里还有很多隐蔽的蛇，你不动它不来咬你，你一动它过来了，这个就是告诉你们，我们人活在这个世界上，有的时候我们很苦恼，你不动 你心不动 你不会刺伤，你只要心一动就被刺伤，因为你心不动 人不妄动，不动就不会伤到你，你的心一动 人就会妄动，伤其身 痛其骨，所以体会到世间诸般的痛苦，师父跟你们讲，很多人参加一个party（聚会），在party（聚会）上，看上某一个人 很喜欢，你心一动 你就开始痛苦了，是不是，你妄动了，我要是能够跟他好就好了，好了 接下来想啊 动脑筋，千方百计去跟他接触，到了最后被人家甩了，刺伤吧 伤心痛苦吧，所以世间很多事情就是，你不动它不会动，人世间时时刻刻，都像你在荆棘丛林之中一样，处处都暗藏着危险和诱惑，诱惑很多，你只有不动妄心 不存妄想，心如止水。
《史记》中的30句名言，句句经典，古人的大智慧，受益无穷！
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。
#传统文化#
1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释： 把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。
6.人弃我取，人取我与。
释：原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示自己的志趣、见地与他人不同。
7.家累千金，坐不垂堂。
释：意指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
8.当断不断，反受其乱。
释：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。
9.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
释：一千张羊皮也不如一张狐狸皮；众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
10.相马失之瘦，相士失之贫。
释：相马者往往因为马瘦而看错马的材质，相人者往往因为人穷而忽略人的才能。
11.能行之者未必能言，能言之者未必能行。
释：能做的人未必能说，能说的人未必能做。
12.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
释：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
13.前虑不定，后有大患。
释：做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。
14.规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
释：谋求小节的人不能成就荣耀的名声，以小耻为耻的人不能建立大的功业。
15.家贫则思良妻，国乱则思良相。
释：家庭贫穷就想到应有贤良的妻子，国家混乱就想到要有贤能的宰相。
16.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
释：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。
17.燕雀安知鸿鹄之志哉！
释：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
18.王侯将相宁有种乎？
释：那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？
19.富而不骄，贵而不舒。
释：很富有但不趾高气扬，富贵了也不和自己以前的亲朋好友疏远怠慢。
20.善用兵者，不以短击长，而以长击短。
释：善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。
21.人方为刀俎，我为鱼肉。
释：生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
22.得黄金百，不如得季布一诺。
释：得到一百斤黄金，不如得到季布一句表示允诺的话。形容季布信守诺言的可贵。
23.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
释：生死关头，才能看出友情的忠贞与否；在贫富变化的时候，才能看出友情的深浅；在得势与失势的变化中，才能考验出友情的真假。
24.士为知己者死，女为悦己者容。
释：男人愿意为赏识自己的人献身，女人愿意为欣赏自己的人精心妆扮。
25.骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
释：骏马徘徊不进，不如劣马稳步向前。比喻做大事的人，不要受细小的事情所羁绊，做事情要果断。
26.项庄舞剑，意在沛公。
释：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
27.物有必至，事有固然。
释：事物发展有它必然的归宿，人情世态有它本来的面貌。
28.恃德者昌，恃力者亡。
释：依靠美德的一定兴旺发达，凭借暴力的必将灭亡。
29.将在军，君命有所不受。
释：意指将领在军队中指挥作战，君主的命令可以不接受。
30.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
释：鸟将要死去的时候，它的鸣叫声是悲哀的；而人将要去世之时，他的话语是善意的。
#传统文化#
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