云师开示：
印度的坐禅就是打坐，四禅八定，惠能否定了这种修法，因为他是道教的，上古道教的性功叫逍遥自在，当然他不会说这几个字，但是实际上已经做到了。惠能所谓的“坐禅”不是真的在那里坐，而是指这颗心能够安定下来。外面有人骂你，指着你的鼻子说你是坏人，你知道自己被冤枉了，但心里很安定。外界再大的力量不能触碰到你安定的内心，这叫“坐”。外面纷繁复杂的各种事情发生之后，能够在一刹那间看到自己的内心，使之安静的这种能力，对于善人也好，坏人也好，不起心念，没有什么可以障碍你，这就叫“坐禅”。
(9)很多人误解惠能说的“不思善不思恶”，以为看到好人来了，没什么感觉，看到坏人来了，也没什么感觉，这是天大的误解，那叫愚人。见了善良的人，心里不赞叹，说明你根本没有思维能力啊。一定要学会思维能力，这是正法。看到坏人，心里面要知道这是个坏人。如果你有能力制止他，那非常好，这是值得提倡的。道教、儒教都为圣贤之道，遇到恶人要想办法制止，不要扩大这种恶行。看到小偷，如果你有能力就控制住他，没有能力，也要尽量提醒被偷的人，想办法暗示，引起对方警觉，最后使小偷没有偷成，这才叫修行。善恶都不知道了，看到小偷在偷东西，我都不理，说自己修行非常好，这是胡说八道。都这样修，国家就完蛋了，民族就没有了。如果日本人来侵略，我们假装看不到，让他们侵略吧，最后整个国家都变成日本人的了。不是这个道理啊，人一定要有正义感！
印度的坐禅就是打坐，四禅八定，惠能否定了这种修法，因为他是道教的，上古道教的性功叫逍遥自在，当然他不会说这几个字，但是实际上已经做到了。惠能所谓的“坐禅”不是真的在那里坐，而是指这颗心能够安定下来。外面有人骂你，指着你的鼻子说你是坏人，你知道自己被冤枉了，但心里很安定。外界再大的力量不能触碰到你安定的内心，这叫“坐”。外面纷繁复杂的各种事情发生之后，能够在一刹那间看到自己的内心，使之安静的这种能力，对于善人也好，坏人也好，不起心念，没有什么可以障碍你，这就叫“坐禅”。
(9)很多人误解惠能说的“不思善不思恶”，以为看到好人来了，没什么感觉，看到坏人来了，也没什么感觉，这是天大的误解，那叫愚人。见了善良的人，心里不赞叹，说明你根本没有思维能力啊。一定要学会思维能力，这是正法。看到坏人，心里面要知道这是个坏人。如果你有能力制止他，那非常好，这是值得提倡的。道教、儒教都为圣贤之道，遇到恶人要想办法制止，不要扩大这种恶行。看到小偷，如果你有能力就控制住他，没有能力，也要尽量提醒被偷的人，想办法暗示，引起对方警觉，最后使小偷没有偷成，这才叫修行。善恶都不知道了，看到小偷在偷东西，我都不理，说自己修行非常好，这是胡说八道。都这样修，国家就完蛋了，民族就没有了。如果日本人来侵略，我们假装看不到，让他们侵略吧，最后整个国家都变成日本人的了。不是这个道理啊，人一定要有正义感！
#上古修真[超话]#
云师开示：
印度的坐禅就是打坐，四禅八定，惠能否定了这种修法，因为他是道教的，上古道教的性功叫逍遥自在，当然他不会说这几个字，但是实际上已经做到了。惠能所谓的“坐禅”不是真的在那里坐，而是指这颗心能够安定下来。外面有人骂你，指着你的鼻子说你是坏人，你知道自己被冤枉了，但心里很安定。外界再大的力量不能触碰到你安定的内心，这叫“坐”。外面纷繁复杂的各种事情发生之后，能够在一刹那间看到自己的内心，使之安静的这种能力，对于善人也好，坏人也好，不起心念，没有什么可以障碍你，这就叫“坐禅”。
(9)很多人误解惠能说的“不思善不思恶”，以为看到好人来了，没什么感觉，看到坏人来了，也没什么感觉，这是天大的误解，那叫愚人。见了善良的人，心里不赞叹，说明你根本没有思维能力啊。一定要学会思维能力，这是正法。看到坏人，心里面要知道这是个坏人。如果你有能力制止他，那非常好，这是值得提倡的。道教、儒教都为圣贤之道，遇到恶人要想办法制止，不要扩大这种恶行。看到小偷，如果你有能力就控制住他，没有能力，也要尽量提醒被偷的人，想办法暗示，引起对方警觉，最后使小偷没有偷成，这才叫修行。善恶都不知道了，看到小偷在偷东西，我都不理，说自己修行非常好，这是胡说八道。都这样修，国家就完蛋了，民族就没有了。如果日本人来侵略，我们假装看不到，让他们侵略吧，最后整个国家都变成日本人的了。不是这个道理啊，人一定要有正义感！
云师开示：
印度的坐禅就是打坐，四禅八定，惠能否定了这种修法，因为他是道教的，上古道教的性功叫逍遥自在，当然他不会说这几个字，但是实际上已经做到了。惠能所谓的“坐禅”不是真的在那里坐，而是指这颗心能够安定下来。外面有人骂你，指着你的鼻子说你是坏人，你知道自己被冤枉了，但心里很安定。外界再大的力量不能触碰到你安定的内心，这叫“坐”。外面纷繁复杂的各种事情发生之后，能够在一刹那间看到自己的内心，使之安静的这种能力，对于善人也好，坏人也好，不起心念，没有什么可以障碍你，这就叫“坐禅”。
(9)很多人误解惠能说的“不思善不思恶”，以为看到好人来了，没什么感觉，看到坏人来了，也没什么感觉，这是天大的误解，那叫愚人。见了善良的人，心里不赞叹，说明你根本没有思维能力啊。一定要学会思维能力，这是正法。看到坏人，心里面要知道这是个坏人。如果你有能力制止他，那非常好，这是值得提倡的。道教、儒教都为圣贤之道，遇到恶人要想办法制止，不要扩大这种恶行。看到小偷，如果你有能力就控制住他，没有能力，也要尽量提醒被偷的人，想办法暗示，引起对方警觉，最后使小偷没有偷成，这才叫修行。善恶都不知道了，看到小偷在偷东西，我都不理，说自己修行非常好，这是胡说八道。都这样修，国家就完蛋了，民族就没有了。如果日本人来侵略，我们假装看不到，让他们侵略吧，最后整个国家都变成日本人的了。不是这个道理啊，人一定要有正义感！
#佛经[超话]# 不能忍辱，便不生智慧慈悲。
日本挑水禅师从不以自己是个大法师、大和尚自居，欢喜替人挑水、担柴，以苦行服务人群为修行，其人格道德为人敬仰。有一次，众弟子不知禅师的下落，四处寻访。有一名弟子寻寻复寻寻，寻到荒郊野外，在一座废桥下发现一些小洞穴，里面有很多乞丐，挑水禅师竟然混迹在乞丐群里。这个弟子又惊又喜地请求：“师父啊！请您慈悲回去，为我们开示禅法。”
挑水禅师意兴阑珊道：“唉！光用口讲，讲几千几百次也没有用，你们做不到！”
弟子急忙恳求：“师父您再教我做什么，我一定做到。”
挑水禅师眼一瞪说：“好！你在这跟我同住三天，我就传授你禅法。”
弟子心想：“三天有什么了不起？为了学禅，就是三年也没关系！”于是依约住下来了。
第一天，洞里除了肮脏的满地垃圾，还是肮脏的垃圾，连漱口水都没有，更别说洗澡了。连小便都不知道怎么办。这一天虽然难挨，却也忍耐下来了。
第二天，乞丐寮里的一个老乞丐死了，挑水禅师唤徒弟：“帮我把老乞丐搬出去埋葬。”这个老乞丐卧病太久，浑身发臭，令人退避三舍，好不容易埋葬完，回到洞穴，挑水禅师倒下就睡觉了，徒弟无法忘记腌臜臭味，怎么也睡不着，一夜翻覆不成眠！
第三天早上起来，挑水禅师说：“我们今天不用乞食啦！老乞丐讨回来的饭菜还没有吃完，就把它当做今天的饮食吧！”
这个徒弟一听，不要说是吃，一想到那种腐烂秽垢的饭菜就想呕吐，腌臜恶臭的气味一直盘旋不去，当下鼓起勇气向挑水禅师说：“我再也没有办法住下去啦！”挑水禅师眉一横，眼一瞪：“所以，你们学不到我的禅法。”
修行人能转秽土为净土，不沉沦于分别意识海中一同“臭秽”，是忍辱大力。不能忍辱，便不生智慧慈悲，想求得法要，真比登天还难！
日本挑水禅师从不以自己是个大法师、大和尚自居，欢喜替人挑水、担柴，以苦行服务人群为修行，其人格道德为人敬仰。有一次，众弟子不知禅师的下落，四处寻访。有一名弟子寻寻复寻寻，寻到荒郊野外，在一座废桥下发现一些小洞穴，里面有很多乞丐，挑水禅师竟然混迹在乞丐群里。这个弟子又惊又喜地请求：“师父啊！请您慈悲回去，为我们开示禅法。”
挑水禅师意兴阑珊道：“唉！光用口讲，讲几千几百次也没有用，你们做不到！”
弟子急忙恳求：“师父您再教我做什么，我一定做到。”
挑水禅师眼一瞪说：“好！你在这跟我同住三天，我就传授你禅法。”
弟子心想：“三天有什么了不起？为了学禅，就是三年也没关系！”于是依约住下来了。
第一天，洞里除了肮脏的满地垃圾，还是肮脏的垃圾，连漱口水都没有，更别说洗澡了。连小便都不知道怎么办。这一天虽然难挨，却也忍耐下来了。
第二天，乞丐寮里的一个老乞丐死了，挑水禅师唤徒弟：“帮我把老乞丐搬出去埋葬。”这个老乞丐卧病太久，浑身发臭，令人退避三舍，好不容易埋葬完，回到洞穴，挑水禅师倒下就睡觉了，徒弟无法忘记腌臜臭味，怎么也睡不着，一夜翻覆不成眠！
第三天早上起来，挑水禅师说：“我们今天不用乞食啦！老乞丐讨回来的饭菜还没有吃完，就把它当做今天的饮食吧！”
这个徒弟一听，不要说是吃，一想到那种腐烂秽垢的饭菜就想呕吐，腌臜恶臭的气味一直盘旋不去，当下鼓起勇气向挑水禅师说：“我再也没有办法住下去啦！”挑水禅师眉一横，眼一瞪：“所以，你们学不到我的禅法。”
修行人能转秽土为净土，不沉沦于分别意识海中一同“臭秽”，是忍辱大力。不能忍辱，便不生智慧慈悲，想求得法要，真比登天还难！
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