【折桂令.归隐】
（元）汪元亨

问先生掉臂何之？
在云外青山，
山上茅茨。
向陇首寻梅，
着仗头挑酒，
就驴背吟诗。
叹功名一张故纸，
冒风霜两鬓新丝。
何苦孜孜，
莫待。
细看渊明，
归去来辞。
避风波跳出尘寰，
抗疏休官，
倜傥归山。
省两脚干忙，
把寸心常静，
遣两鬓迟斑。
向花柳追游过眼，
共知音谈笑开颜。
天运循环，
人事艰难，
怡老乡园，
罢念长安。
结茅庐膝可相容，
驿路风尘，
人海鱼龙。
袖拂去张良，
船撑开范蠡，
冠挂退逢萌。
间谈笑黄童皓翁，
尽受用明月清风。
休怪吾侬，
性本疏慵，
赢得清闲，
傲杀英雄。
望南山归去来兮，
怕世态炎凉，
人面高低。
跨百尺长鲸，
逐双飞彩凤，
通一点灵犀。
驾高车乘驷马吃跌怎起，
啖肥羊饮法酒伤了难医！
茅舍疏篱，
稚子山妻，
无辱无荣，
快乐便宜。
韬光晦迹闲居，
箪食壶浆，
瓮牖桑枢。
隙内白驹，
樽中绿蚁，
囊里青蚨。
会踢弄徒劳手足，
使机关枉费心术。
宠辱从渠，
去就从予，
醉赋高阳，
梦到华胥。
厌红尘拂袖而归，
为丘壑情浓，
名利心灰。
看山对青螺，
谈玄挥尘，
换酒金龟”鄙高位羊质虎皮，
则非辜兔死狐悲。
杖屦徘徊，
猿鹤追随，
俗客休来，
径路无媒。
曾经风月排场，
死也风流，
老也疏狂。
莺唤韶华，
人惊春梦，
水流年光。
这骨头千斤万两，
这肚皮万卷文章。
苗稼山庄，
樽俎轩窗，
闲领儿孙，
潇洒书堂。
梦魂儿不到金銮，
袖拂尘埃，
林下盘桓。
夜雪袁安，
秋风张翰，
石室陈抟。
冷笑他功名累卵，
静观那日月跳丸。
世态多般，
祸福无端，
落得身闲，
做甚高官。
山庄小样蓬莱，
杏坞桃溪，
竹杖芒鞋。
扁担挑折，
葫芦摔碎，
布袋开。
酿新酒烘春醉色，
染霜毫艳锦诗才。
磊落襟怀，
放浪形骸，
乡邻款语，
灯火归来。
叹天之未丧斯文，
剑气丹光，
酒魄诗魂。
名利秋霜，
荣华朝露，
富贵浮云。
看青山玩绿水醉田家瓦盆，
采黄花摘红叶戏庄上儿孙。
随分耕耘，
过遣晨昏，
竹几藤床，
草舍柴门。
费十年灯火窗前，
将铅椠马残，
铁砚磨穿。
处动静由人，
算穷通由命，
料生死由天。
安吾分随方就圆，
任他乖越后搀先。
舜禹心传，
孔孟遗编，
多艺多才，
无党无偏。
傍烟霞盖座团标，
梅放初花，
竹长新梢。
摆脱风尘，
咏歌风月，
不见风涛。
叹世事争头鼓脑，
笑公门屈脊低腰。
厌听喧嚣，
甘心寂寥，
抛却功名，
管领渔樵。
想英雄四海为家，
楚尾吴头，
海角天涯。
汉釜里游鱼，
羡林中归鸟，
厌井底鸣蛙。
荣与辱翻腾不暇，
废和兴更变多差。
尘事如麻，
吾岂匏瓜，
辞去张良，
谏退。
莺花十二行窝，
几度东风，
一枕南柯。
支遁青骊，
李斯黄犬，
逸少白鹅。
养丹鼎塞灰宿火，
存道心止水澄波。
醉里磨跎，
醒后吟哦，
不取轻肥，
免见干戈。
大太夫一世豪杰，
别个薰莸，
辨个龙蛇。
心不骄矜，
言无谄佞，
性不捩□。
居要路封侯建节，
在陋巷缄口钳舌。
厌处奸邪，
莫食来嗟，
诗了重吟，
酒尽还赊。
赋归来浅种深耕，
任兔走乌飞，
虎斗龙争。
梅出脱林逋，
菊支撑陶令，
鱼成就严陵。
崔烈富一生铜臭，
伯夷贫千古清声。
山可逃名，
水可濯缨，
用舍何难，
去就皆轻。
净无尘长扫茅檐，
招我青山，
唤我青帘。
散囊里黄金，
藏匣中宝剑，
收架上牙签。
正纲常言词不忝，
守名分礼数无偏。
随分齑盐，
且自消淹，
地久天长，
浪静风恬。
平生何限风流，
先世簪缨，
旧业箕裘。
走马章台，
骑鲸沧海，
跨鹤扬州，
黄金积子孙难守，
驹阴逝顷刻难留。
一笔都勾，
万事都休，
静里乾坤，
傲杀王侯。
自休官遁迹山林，
喜气洋洋，
生意津津。
事要知机，
交须知己，
诗遇知音。
桑绕宅供山妻积，
水投竿遣稚子敲针。
泽畔行吟，
涤尽尘襟，
闲看浮云，
出岫无心。
二十年尘土征衫，
铁马金戈，
火鼠冰蚕。
心不狂谋，
言无妄发，
事已多谙。
黑似漆前程黯黯，
白如霜衰鬓斑斑。
气化相参，
谗诈难甘，
笑取琴书，
去访图南。

附图为清人钱维城绘《归隐图》立轴#读书[超话]##读书#

二河白道: 佛学术语，是指一种信仰的譬喻。典出净土宗大德善导的《观无量寿佛经疏》，疏中说：谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。依此说而绘成图，就是二河白道图。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」
正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。
正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言。即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者。我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！ 但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。」
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者：
言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者，即喻极乐宝国也。
言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，镇憎如火也。
言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪镇烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪镇强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又「火焰常烧道」者，即喻镇嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名「回向发愿心」。
又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
又此三心，亦通摄定善之义，应知。

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【萧云从 梅竹石图 】
“知君躡冻为寻梅，风拍高枝未一开。却笑老夫寒徹骨，研冰写赠几冰苔。”
此图写寒梅一树，横见侧出，瘦骨如铁，夭矫凌空，冲寒独放。其旁伴有拳石，淡墨苍劲，有压顶之势，后则枯篁萧疏，亦不屈于寒风之中。其上苍天无尽，益见荒寒。画境苍凉，而尽现遗民傲骨，僧渐江画梅多与之同调，皆足称逸品。
赏明代画家. 萧云从作《梅竹石图 》。