净慈慧晖禅师悟道因缘
杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。
一日，宏智正觉禅师举“当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹”一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。
那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。
第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举“堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜”一语诘问他。慧晖禅师道：“其入离，其出微。”
［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］
从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。
绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。
慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则–
1.上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”
2.上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
3.上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉（洞彻、看破）么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”
4.上堂，举傅大士法身颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。”师曰：“云门寻常乾（gan）爆爆地，锥劄（zha,刺）不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。”
5.上堂，举风幡话。师曰：“风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”
慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年（1183）冬天。
杭州净慈自得慧晖禅师，天童正觉禅师之法嗣，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。幼时依澄照道凝禅师落发受具。二十岁，前往长芦，礼谒真歇清了禅师，微有所证。不久又投天童宏智正觉禅师座下参学。
一日，宏智正觉禅师举“当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹”一语，考问慧晖禅师，慧晖禅师虽有所答，却未能契旨。退下来之后，这一疑团一直盘绕在慧晖禅师的心中。
那天晚上初更以后，慧晖禅师独自前往圣僧像前烧香，宏智禅师正好也经行到那儿。慧晖禅师抬头一见是宏智禅师，突然明白了白天所问之话，身心踊跃，当即礼拜。
第二天，慧晖禅师入室请益。宏智禅师又举“堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜”一语诘问他。慧晖禅师道：“其入离，其出微。”
［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］
从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。
绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。
慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹举数则–
1.上堂：“逆风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。”
2.上堂：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法，直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”
3.上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉（洞彻、看破）么？野老不知尧舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”
4.上堂，举傅大士法身颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，只要识取这一头。”师曰：“云门寻常乾（gan）爆爆地，锥劄（zha,刺）不入。到这里，也解拖泥带水。诸人祇今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。”
5.上堂，举风幡话。师曰：“风幡却处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。”
慧晖禅师晚年退居雪窦，后圆寂于淳熙十年（1183）冬天。
金刚经的智言慧语 ：【相是炽然显现，非枯寂也。】这个相怎麽显现？有体就有作用。相之显现，昨天跟诸位报告了，波动的现象，十法界依正庄严都是这个现象变现出来的。如来果地上一真法界，它动的幅度最低，动得最慢，它那个波动很微小，动得很慢，显示出那个法界永恆不变。在十法界裡面，菩萨这个波的振动比佛法界要大，幅度要大，时间要快。声闻、缘觉法界比菩萨法界又要来得快速，又要来得大。由此可知，振动时间最快速、幅度最大的是三恶道众生，三恶道众生那个心念极不平。这个现象，实在讲我们自己要是冷静的去观察，不难发现。不要观察别人，观察自己，自己有的时候心很平静、很清淨，起念头的时候也很微细。如果遇到外面环境刺激，或者生欢喜心了，或者瞋恚了，我们讲心跳脉膊那个速度就快，幅度也大，从这个地方很明显的能够体验得出来。在缓慢的时候、平静的时候变化小，就在我们自己一身，当我们心情很平和的时候、很清淨的时候，这个变化就小，就缓慢。当我们生欢喜的时候，手舞足蹈，或者发脾气发怒的时候，那个变化就大，人的相貌都变了。这是我们很容易体验得出来的，就是这麽个道理，十法界依正庄严，一个道理！
佛法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什麽？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什麽？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们淨宗所讲的事一心不乱，就等于禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等于禅宗裡面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法儘管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这麽一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什麽用处！不起作用。
诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，“那伽常在定，无有不定时”。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物裡面，大象好像是在定中，牠很稳重、慢慢的。牠不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的“首楞严大定”，就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词，怕人产生误会。
佛法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什麽？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什麽？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们淨宗所讲的事一心不乱，就等于禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等于禅宗裡面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法儘管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这麽一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什麽用处！不起作用。
诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，“那伽常在定，无有不定时”。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物裡面，大象好像是在定中，牠很稳重、慢慢的。牠不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的“首楞严大定”，就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词，怕人产生误会。
科普✅什是么古曼？
很人对多古曼有都不同的意见所。以现我在写来古出曼是什么，让大家有个正确认的识:一国泰是佛个教家国，佛认教是为人死灵后魂是存在的。那那么些折夭的被，流小产的孩灵的魂因阳寿未，尽法没投胎。以这所些孩子的灵魂就在飘阴阳两，界法没投胎痛是很苦的。
泰些国一有修高为的或僧师者父，就用会香灰、庙土、花之粉类的材料涅一些小泥，人小给泥人涂上亮漂颜的并色画上鼻和子睛眼，也的有古曼是金用属做的，还的有就是种这娃娃，或者国泰有的具佛也店古有曼童成的雕品像你买可以了找父师开光去持加。
师对父雕像念，经那让些孩小子灵的魂附到着雕像来上。这是就古曼。这于等给这些可怜的孩子到找了一个好的归宿，让他们走佛，道佛做弟这子样，古童就留在庙听里经听佛法，古因曼为受佛法过戒律，是没有害人能的力的，以所们我全不完用心担们他会害人，且愿而意入门佛的婴身灵本就是慧有根善良的孩子，们当他相于阴的间小和尚
作们为我普通人，从寺庙把古请曼家回实其我也们等于在做善，事于等在帮个助这小孩子。他让了有一家个。我可们以给曼古起个字名。古因曼为阳寿尽没未法投胎所，以我需要在们世的帮助人他累功积德帮他投胎。
积累功德是就做好事做，任好何事都等于在积，德做你好事候的时心里着想是在曼帮古累童积福就报以可了。这也等于为自积己阴德，的积德阴自对己的孙子后代也有好是处的，让你会的后达代发。
那么我们帮古曼累积功德帮助胎他投，古能曼帮你助的就会在是生活中带来好，运如比让你的运财好了、人好缘了、身体康了健等等...反请正古曼回很来多有人好了发事生，很人多觉感很神奇有好尝事到头就甜会上，瘾后然就续会继请更多古的曼回家。所中以国是有多古很曼供养者，的的有古爱曼好甚者供至了养几个千古曼。
当然国中最不缺的就是“喷子”。很多有人就是装不懂懂，非要在网上乱写，给曼古造谣抹黑，说了供古曼就倒霉，会害人之类的。些是这大有人在的。----所以关键取于每决个人的价观值有。的人意就愿谣信言意就愿听人瞎，说这那种和人古曼没是缘分。的事万讲究一个“缘”字。
古童曼等只有待缘人，你接能到这孩个子就跟是她有缘
很人对多古曼有都不同的意见所。以现我在写来古出曼是什么，让大家有个正确认的识:一国泰是佛个教家国，佛认教是为人死灵后魂是存在的。那那么些折夭的被，流小产的孩灵的魂因阳寿未，尽法没投胎。以这所些孩子的灵魂就在飘阴阳两，界法没投胎痛是很苦的。
泰些国一有修高为的或僧师者父，就用会香灰、庙土、花之粉类的材料涅一些小泥，人小给泥人涂上亮漂颜的并色画上鼻和子睛眼，也的有古曼是金用属做的，还的有就是种这娃娃，或者国泰有的具佛也店古有曼童成的雕品像你买可以了找父师开光去持加。
师对父雕像念，经那让些孩小子灵的魂附到着雕像来上。这是就古曼。这于等给这些可怜的孩子到找了一个好的归宿，让他们走佛，道佛做弟这子样，古童就留在庙听里经听佛法，古因曼为受佛法过戒律，是没有害人能的力的，以所们我全不完用心担们他会害人，且愿而意入门佛的婴身灵本就是慧有根善良的孩子，们当他相于阴的间小和尚
作们为我普通人，从寺庙把古请曼家回实其我也们等于在做善，事于等在帮个助这小孩子。他让了有一家个。我可们以给曼古起个字名。古因曼为阳寿尽没未法投胎所，以我需要在们世的帮助人他累功积德帮他投胎。
积累功德是就做好事做，任好何事都等于在积，德做你好事候的时心里着想是在曼帮古累童积福就报以可了。这也等于为自积己阴德，的积德阴自对己的孙子后代也有好是处的，让你会的后达代发。
那么我们帮古曼累积功德帮助胎他投，古能曼帮你助的就会在是生活中带来好，运如比让你的运财好了、人好缘了、身体康了健等等...反请正古曼回很来多有人好了发事生，很人多觉感很神奇有好尝事到头就甜会上，瘾后然就续会继请更多古的曼回家。所中以国是有多古很曼供养者，的的有古爱曼好甚者供至了养几个千古曼。
当然国中最不缺的就是“喷子”。很多有人就是装不懂懂，非要在网上乱写，给曼古造谣抹黑，说了供古曼就倒霉，会害人之类的。些是这大有人在的。----所以关键取于每决个人的价观值有。的人意就愿谣信言意就愿听人瞎，说这那种和人古曼没是缘分。的事万讲究一个“缘”字。
古童曼等只有待缘人，你接能到这孩个子就跟是她有缘
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