诗经·国风·郑风·褰裳
(春秋)无名氏
子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!
子惠思我,褰裳涉洧。子不我思,岂无他士?狂童之狂也且
注释:
⑴郑风:《诗经》“十五国风”之一,今存二十一篇。
⑵褰(qiān):提起。裳(cháng):古代指遮蔽下体的衣裙。
⑶惠:见爱。一说疑问词,相当于“其”。
⑷溱(zhēn):郑国水名,发源于今河南密县东北。
⑸不我思:即“不思我”的倒装,不思念我。
⑹狂童:谑称,犹言“傻小子”。狂,痴。也且(jū):作语气助词。
⑺洧(wěi):郑国水名,发源于今河南登封县东阳城山,即今河南省双泪河。溱、洧二水汇合合于密县。
⑻士:未娶者之称。
鉴赏:
在爱情生活中,有失去情人而悲泣自怜的弱女子,也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为本位的中国古代,虽然二者均避不开命运的摆弄,但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气,足令巾帼神旺。
《郑风·褰裳》中的主人公,就正是这样一位奇女子。她与其他女子一样,此刻大抵也正处于热恋之中。因为所恋的心上人,在溱洧之水的对岸,所以也免不了等待相会的焦躁和疑虑。不过她的吐语却爽快:“子惠思我,褰裳涉溱。”——你倘要思念我,就提起衣襟渡溱来!真是快人快语,毫不拖泥带水。较之于《郑风·将仲子》那“无逾我里,无折我树杞”的瞻前顾后,显得非常泼辣和爽朗。
但她的心上人,似乎并没有及时来会,便不免引得女主人公有点伤心了。只是伤心中的吐语也毫不示弱:“子不我思,岂无他人?”——你若不想我,我岂没有他人爱!这话说得也真痛快,简直就像是指着对方的鼻子,声称“天下的男人都死光了么,我就只能爱你一个?”那样快利。这态度又是很旷达的,爱情本就是男女相悦、两厢情愿的事,倘若对方不爱,就不必强拉硬扯放不开。所谓“天涯何处无芳草”,正可为“岂无他人”四字作注。较之于《郑风·狡童》中那“彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮”的呜咽吞声,此诗的女主人公,又显得通达和坚强多了。但倘若以为她就真的不把对方放在心上,恐怕还有几分误解,其实那不过是她所说的气话,而且还带有假设的意味,这从“狂童之狂也且”的戏谑语气,即可推知。须知女主人公心里,实在是很看重这份爱情的,但在外表,却又故意装出不在意的样子,无非是要激得心上人更疼她、爱她而已。所以她刚冷若寒霜,吐出“岂无他人”一句,即又噗哧一笑,戏谑地调侃对方“傻小子呀真傻态”了。可见这位泼辣、爽朗的女主人公,在爱情上既颇认真,也还带着几分狡黠。唯其如此,于自矜、刚强之中,又显得可亲、可爱。
全诗只短短二章,用的是富于个性的口语描摹,故涵咏之际,只觉女主人公泼辣、爽朗的音容笑貌,如接于眉睫之间,堪称抒情小诗中的精品。虽说女主人公并未看轻爱情,倘若她真的被心上人抛弃,也未必能做到诗中所说的那样旷达;但这种建立在自信、自强上的爱情观,以及纵遭挫折也不颓丧的意气,却是颇能令溺于情者警醒,而给天下弱女子以鼓舞的。远古的接近自然状态的男欢女爱,同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同,但在符合人性的自由选择这一点上,却是没有太大差别的。从这个意义上说,其精神也是现代的。
(春秋)无名氏
子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!
子惠思我,褰裳涉洧。子不我思,岂无他士?狂童之狂也且
注释:
⑴郑风:《诗经》“十五国风”之一,今存二十一篇。
⑵褰(qiān):提起。裳(cháng):古代指遮蔽下体的衣裙。
⑶惠:见爱。一说疑问词,相当于“其”。
⑷溱(zhēn):郑国水名,发源于今河南密县东北。
⑸不我思:即“不思我”的倒装,不思念我。
⑹狂童:谑称,犹言“傻小子”。狂,痴。也且(jū):作语气助词。
⑺洧(wěi):郑国水名,发源于今河南登封县东阳城山,即今河南省双泪河。溱、洧二水汇合合于密县。
⑻士:未娶者之称。
鉴赏:
在爱情生活中,有失去情人而悲泣自怜的弱女子,也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为本位的中国古代,虽然二者均避不开命运的摆弄,但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气,足令巾帼神旺。
《郑风·褰裳》中的主人公,就正是这样一位奇女子。她与其他女子一样,此刻大抵也正处于热恋之中。因为所恋的心上人,在溱洧之水的对岸,所以也免不了等待相会的焦躁和疑虑。不过她的吐语却爽快:“子惠思我,褰裳涉溱。”——你倘要思念我,就提起衣襟渡溱来!真是快人快语,毫不拖泥带水。较之于《郑风·将仲子》那“无逾我里,无折我树杞”的瞻前顾后,显得非常泼辣和爽朗。
但她的心上人,似乎并没有及时来会,便不免引得女主人公有点伤心了。只是伤心中的吐语也毫不示弱:“子不我思,岂无他人?”——你若不想我,我岂没有他人爱!这话说得也真痛快,简直就像是指着对方的鼻子,声称“天下的男人都死光了么,我就只能爱你一个?”那样快利。这态度又是很旷达的,爱情本就是男女相悦、两厢情愿的事,倘若对方不爱,就不必强拉硬扯放不开。所谓“天涯何处无芳草”,正可为“岂无他人”四字作注。较之于《郑风·狡童》中那“彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮”的呜咽吞声,此诗的女主人公,又显得通达和坚强多了。但倘若以为她就真的不把对方放在心上,恐怕还有几分误解,其实那不过是她所说的气话,而且还带有假设的意味,这从“狂童之狂也且”的戏谑语气,即可推知。须知女主人公心里,实在是很看重这份爱情的,但在外表,却又故意装出不在意的样子,无非是要激得心上人更疼她、爱她而已。所以她刚冷若寒霜,吐出“岂无他人”一句,即又噗哧一笑,戏谑地调侃对方“傻小子呀真傻态”了。可见这位泼辣、爽朗的女主人公,在爱情上既颇认真,也还带着几分狡黠。唯其如此,于自矜、刚强之中,又显得可亲、可爱。
全诗只短短二章,用的是富于个性的口语描摹,故涵咏之际,只觉女主人公泼辣、爽朗的音容笑貌,如接于眉睫之间,堪称抒情小诗中的精品。虽说女主人公并未看轻爱情,倘若她真的被心上人抛弃,也未必能做到诗中所说的那样旷达;但这种建立在自信、自强上的爱情观,以及纵遭挫折也不颓丧的意气,却是颇能令溺于情者警醒,而给天下弱女子以鼓舞的。远古的接近自然状态的男欢女爱,同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同,但在符合人性的自由选择这一点上,却是没有太大差别的。从这个意义上说,其精神也是现代的。
佛 法,就是倒过来的世 间 法
什么叫 佛 法?佛 法,就是世 间 法;不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波,出发点无非是自私,是为了保护自己的生命财 产。而 佛 法,是大公无私,是为了利益他人。
学 佛 法,一举一动都要为他人着想,把自我看轻了,舍 己 为 人,不令他人 生 烦 恼,这就是 佛 法。一般人往往对于这一点认识不清楚,所以在 佛 教 圈 里 争 争 吵 吵、烦 烦 恼 恼、是 是 非 非,跟一般世俗人没有两样,甚至于有 过 之 而 无 不 及。一 边 学 佛,一边 造 罪 业;一 边 立 功,一 边 损 德。这样,对 佛 教 不 但 没 有 利 益,反 而 有 大 害。这就是佛所说的:“狮子身中虫,自食狮子肉。”
身 为 佛 弟 子,在 佛 教 里 这么自 私 自 利,看 不 破,放 不 下,怎会与 佛 法 有 所 相 应?学 佛 的 人 要:
真认自己错,莫论他人非;
他非即我非,同体名大悲。
要彻 底 了 解 佛 教 的 真 理,自己必须先要修 忍 辱、布 施,才能有所成 就。必须要“反 过 来”,这也就是与世 俗的人有所不同,不 要 同 流 合 污。修 道,就是要“倒 过 来”,什么意思呢?即是“好 事 给 他 人,坏 事 予 自 己。”舍 弃 小 我,完 成 大 我。
你们皈 依 我 的 人,都是我身 上 的 血 和 肉。无论把哪 一 块 肉 割 去,都 是 很 痛 的。无论哪一个 地 方 流 血,元 气 都 会 受 损 伤 的,所以你们要 互 相 团 结。为 了 要 使 佛 教 发 扬 光 大,就要吃人所不愿意吃的亏,受人所不能受的 侮 辱。心 量 要 放 大,行 为 要 真 实。如果不向真的去做,佛 菩 萨 是知道的,不 能 欺 骗 佛 菩 萨。大家要检 讨 己 过,痛 改 前 非,真 正 认 识 自 己 以 往 的 颠 倒、不合理的作 风。要 老 老 实 实,忘记自己,而 为 整 个 佛 教、整 个 社 会 服 务。
本来,在 世 界 上,无论哪一个团 体,哪一个社 会,都是错 综 复 杂,互 相 勾 心 斗 角。在金 山 圣 寺、万 佛 圣 城、金 轮 圣 寺,以及隶属法 界 佛 教 总 会 下 的 所 有 道 场,都要把这种情 形 改 善。当然,不能马上改得 很 圆 满,可是也要一步一步做去。改 到 最 圆 满、最 彻 底、最 究 竟 的 地 步,然后,还要念 玆 在 玆,保存这种良好的行为、志 愿,去 推 展 佛 教,令 佛 教 发 扬 光 大。这是每 个 佛 弟 子应有的责 任。佛 教 若 不 兴 旺,乃是因为我本人没有尽到责 任。不要把责 任 推 诿 到 他 人 身 上。若能这样,不久的将来,佛 教 一 定 能 发 扬 光 大,推 行 到 世 界 每 一 个 角 落!
身 为 佛 弟 子,天 天 求 佛 庇 佑,不外求佛帮助我,或者助我 发 财,或者助我 升 官,或者助我开 智 慧——只知道求佛帮助自己,但没有想想我们对 佛 教 有 什 么 贡 献?是不是拿出 真 心 来?就在这处要常常迴 光 返 照。皈 依 时 发 菩 萨 四 宏 誓 愿:
(一)众 生 无 边 誓 愿 度。问问自己:“我 度 了 众 生吗?”若度了,不妨再多度一点。若没有度,便 赶 快 发 心 度 众 生。
(二)烦 恼 无 尽 誓 愿 断。烦 恼 是无穷无尽的,但要把它反过来,化为 菩 提。反过来没有?若还没有,则快点把它反过来。
(三)法 门 无 量 誓 愿 学。自我检讨:有没有学 佛 法?有没有为 佛 教 出 点 力?是不是学 了 死 死 板 板 的 佛 法,不懂得活用,一日曝之,十日寒之?
(四)佛 道 无 上 誓 愿 成。天下间没有比 佛 道 更 超 脱、更 究 竟 的 法 门。我有没有真 正 发 愿 去 成 佛?不但是 自 己 成 佛,还 要 度 一 切 众 生 成 佛!
且看,释 迦 牟 尼 佛 往 昔“三 衹 修 福 慧,百 劫 种 相 好。”为半句偈 而 舍 生 命,这种精 神 是多么 伟 大!为 法 之 诚,多 么 高 超!大家要 效 法 这 种 精 神。
在洛杉矶的金 轮 圣 寺,我每个月去一次,差不多有三四年了。我觉得你们每个人没有从 佛 法 得 到 真 正 的 利 益,没有真 正 体 会 到 佛 法 伟 大 的 精 神。还是把自己划到 佛 法 的 外 边 去,未 能 深 入。
要 想 佛 教 兴 盛,首先要从自己身上做起,要 献 出 真 心 ,为 佛 教 牺 牲、努 力;不要在小圈子里混,应 以 法 界 为 体、虚 空 为 用,“应 无 所 住 而 生 其 心”。每个人果真能这样,那么 佛 教 就 会 发 达。
【编注】恭录自《開示錄(一)》宣化上人
什么叫 佛 法?佛 法,就是世 间 法;不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波,出发点无非是自私,是为了保护自己的生命财 产。而 佛 法,是大公无私,是为了利益他人。
学 佛 法,一举一动都要为他人着想,把自我看轻了,舍 己 为 人,不令他人 生 烦 恼,这就是 佛 法。一般人往往对于这一点认识不清楚,所以在 佛 教 圈 里 争 争 吵 吵、烦 烦 恼 恼、是 是 非 非,跟一般世俗人没有两样,甚至于有 过 之 而 无 不 及。一 边 学 佛,一边 造 罪 业;一 边 立 功,一 边 损 德。这样,对 佛 教 不 但 没 有 利 益,反 而 有 大 害。这就是佛所说的:“狮子身中虫,自食狮子肉。”
身 为 佛 弟 子,在 佛 教 里 这么自 私 自 利,看 不 破,放 不 下,怎会与 佛 法 有 所 相 应?学 佛 的 人 要:
真认自己错,莫论他人非;
他非即我非,同体名大悲。
要彻 底 了 解 佛 教 的 真 理,自己必须先要修 忍 辱、布 施,才能有所成 就。必须要“反 过 来”,这也就是与世 俗的人有所不同,不 要 同 流 合 污。修 道,就是要“倒 过 来”,什么意思呢?即是“好 事 给 他 人,坏 事 予 自 己。”舍 弃 小 我,完 成 大 我。
你们皈 依 我 的 人,都是我身 上 的 血 和 肉。无论把哪 一 块 肉 割 去,都 是 很 痛 的。无论哪一个 地 方 流 血,元 气 都 会 受 损 伤 的,所以你们要 互 相 团 结。为 了 要 使 佛 教 发 扬 光 大,就要吃人所不愿意吃的亏,受人所不能受的 侮 辱。心 量 要 放 大,行 为 要 真 实。如果不向真的去做,佛 菩 萨 是知道的,不 能 欺 骗 佛 菩 萨。大家要检 讨 己 过,痛 改 前 非,真 正 认 识 自 己 以 往 的 颠 倒、不合理的作 风。要 老 老 实 实,忘记自己,而 为 整 个 佛 教、整 个 社 会 服 务。
本来,在 世 界 上,无论哪一个团 体,哪一个社 会,都是错 综 复 杂,互 相 勾 心 斗 角。在金 山 圣 寺、万 佛 圣 城、金 轮 圣 寺,以及隶属法 界 佛 教 总 会 下 的 所 有 道 场,都要把这种情 形 改 善。当然,不能马上改得 很 圆 满,可是也要一步一步做去。改 到 最 圆 满、最 彻 底、最 究 竟 的 地 步,然后,还要念 玆 在 玆,保存这种良好的行为、志 愿,去 推 展 佛 教,令 佛 教 发 扬 光 大。这是每 个 佛 弟 子应有的责 任。佛 教 若 不 兴 旺,乃是因为我本人没有尽到责 任。不要把责 任 推 诿 到 他 人 身 上。若能这样,不久的将来,佛 教 一 定 能 发 扬 光 大,推 行 到 世 界 每 一 个 角 落!
身 为 佛 弟 子,天 天 求 佛 庇 佑,不外求佛帮助我,或者助我 发 财,或者助我 升 官,或者助我开 智 慧——只知道求佛帮助自己,但没有想想我们对 佛 教 有 什 么 贡 献?是不是拿出 真 心 来?就在这处要常常迴 光 返 照。皈 依 时 发 菩 萨 四 宏 誓 愿:
(一)众 生 无 边 誓 愿 度。问问自己:“我 度 了 众 生吗?”若度了,不妨再多度一点。若没有度,便 赶 快 发 心 度 众 生。
(二)烦 恼 无 尽 誓 愿 断。烦 恼 是无穷无尽的,但要把它反过来,化为 菩 提。反过来没有?若还没有,则快点把它反过来。
(三)法 门 无 量 誓 愿 学。自我检讨:有没有学 佛 法?有没有为 佛 教 出 点 力?是不是学 了 死 死 板 板 的 佛 法,不懂得活用,一日曝之,十日寒之?
(四)佛 道 无 上 誓 愿 成。天下间没有比 佛 道 更 超 脱、更 究 竟 的 法 门。我有没有真 正 发 愿 去 成 佛?不但是 自 己 成 佛,还 要 度 一 切 众 生 成 佛!
且看,释 迦 牟 尼 佛 往 昔“三 衹 修 福 慧,百 劫 种 相 好。”为半句偈 而 舍 生 命,这种精 神 是多么 伟 大!为 法 之 诚,多 么 高 超!大家要 效 法 这 种 精 神。
在洛杉矶的金 轮 圣 寺,我每个月去一次,差不多有三四年了。我觉得你们每个人没有从 佛 法 得 到 真 正 的 利 益,没有真 正 体 会 到 佛 法 伟 大 的 精 神。还是把自己划到 佛 法 的 外 边 去,未 能 深 入。
要 想 佛 教 兴 盛,首先要从自己身上做起,要 献 出 真 心 ,为 佛 教 牺 牲、努 力;不要在小圈子里混,应 以 法 界 为 体、虚 空 为 用,“应 无 所 住 而 生 其 心”。每个人果真能这样,那么 佛 教 就 会 发 达。
【编注】恭录自《開示錄(一)》宣化上人
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DAY2️⃣0️⃣:举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。并说明其中的哲学原理
该句出自《齐物论》,原文为“物固有所然,物固有所可;无物不然,无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。”意为,事物原本就有正确的一面,有能认可的一面,没有什么事物不存在正确的一面,也不存在能认可的一面。所以可以列举细小草茎和高大庭柱,丑陋的癞头和美丽的西施,宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的事态来说明这一点,“道”使得它们都相通为一。旧事物的分解即新事物的形成,新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别,这也是相通而浑一的。
庄子具有虚无性质的人生观,使他根本取消客观事物的一切是非和差别,排斥人的认识的可能和必要,具有怀疑论、不可知论和相对主义的特色。庄子认识论的出发点,是他对客观物质世界的相对主义理论。庄子对老子的某些朴素辩证法思想加以夸大,发展了老子“玄同”的思想,根本取消事物的“彼”“此”差别,得出了“齐万物而为一”的相对主义结论。
首先,庄子认为事物的具体差别是相对的,“物无非彼,物无非是”任何事物都处在矛盾对立之中,每个事物既是矛盾的此方,又是矛盾的彼方。此是彼,彼是此,两者没有确定的界限。莛与楹、厉与西施、恢诡谲怪,这些事物的差别都是相对的,没有客观标准的,事物的差别随人的观察角度不同而有区别,这是由人的主观决定的。
其次,他认为万物根源为“一”,“以道观之,物无贵贱。以物观之,自贵而相贱”。以物观之,莛与楹、厉与西施有很大区别;以道观之,莛与楹、厉与西施道通为一,他们在价值上是齐一的,是没有任何分别的。正是因为区别是相对的,标准是主观的,那么是非之间的对立就可以取消,万物无所分别而道通为一,“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”
最后,齐万物,齐生死,并非为齐而齐。齐与不齐是人的一种观点与态度,物本身并不受这种态度影响。并非以道观物,物即可化而为一。齐物论是在高扬一种豁达、舒放、淡泊、旷然的精神。
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该句出自《齐物论》,原文为“物固有所然,物固有所可;无物不然,无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。”意为,事物原本就有正确的一面,有能认可的一面,没有什么事物不存在正确的一面,也不存在能认可的一面。所以可以列举细小草茎和高大庭柱,丑陋的癞头和美丽的西施,宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的事态来说明这一点,“道”使得它们都相通为一。旧事物的分解即新事物的形成,新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别,这也是相通而浑一的。
庄子具有虚无性质的人生观,使他根本取消客观事物的一切是非和差别,排斥人的认识的可能和必要,具有怀疑论、不可知论和相对主义的特色。庄子认识论的出发点,是他对客观物质世界的相对主义理论。庄子对老子的某些朴素辩证法思想加以夸大,发展了老子“玄同”的思想,根本取消事物的“彼”“此”差别,得出了“齐万物而为一”的相对主义结论。
首先,庄子认为事物的具体差别是相对的,“物无非彼,物无非是”任何事物都处在矛盾对立之中,每个事物既是矛盾的此方,又是矛盾的彼方。此是彼,彼是此,两者没有确定的界限。莛与楹、厉与西施、恢诡谲怪,这些事物的差别都是相对的,没有客观标准的,事物的差别随人的观察角度不同而有区别,这是由人的主观决定的。
其次,他认为万物根源为“一”,“以道观之,物无贵贱。以物观之,自贵而相贱”。以物观之,莛与楹、厉与西施有很大区别;以道观之,莛与楹、厉与西施道通为一,他们在价值上是齐一的,是没有任何分别的。正是因为区别是相对的,标准是主观的,那么是非之间的对立就可以取消,万物无所分别而道通为一,“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”
最后,齐万物,齐生死,并非为齐而齐。齐与不齐是人的一种观点与态度,物本身并不受这种态度影响。并非以道观物,物即可化而为一。齐物论是在高扬一种豁达、舒放、淡泊、旷然的精神。
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