#人生如意[超话]#妙音菩萨品第二十四18
1⃣
令一切众生，各得所知，
于十方恒河沙世界中，
亦复如是：不只是
在娑婆世界，
在十方佛土都是现无量身
说「一相一味」之法。
「一相一味」之法就是
《法华经》「如来藏」心法。
若应以声闻形得度者，
现声闻形而为说法……
乃至应以灭度而得度者，
示现灭度：
这个「灭度」
是成就究竟圆满之佛。
「寂灭一切的烦恼」
叫「灭度」，
而菩萨、声闻灭度的
是方便说。妙音菩萨其实
就是古佛再来，但他
示现菩萨相来助佛弘法。
2⃣
尔时，华德菩萨白佛言：
世尊，是妙音菩萨深种善根。
世尊，是菩萨住何三昧，
而能如是在所变现度脱众生？
佛告华德菩萨：善男子，
其三昧名现一切色身，
妙音菩萨住是三昧中，
能如是饶益无量众生。
前面讲的那「十六种三昧」
只是代表性地讲了一下，
代表无量恒河沙数三昧。
因为这个问题必定重要，
所以华德菩萨又问一遍。
佛没有一一再讲，
意思是再提醒一下，
我刚才不是讲了吗？
十六种「三昧」。
3⃣
住是三昧中：
妙音菩萨一念就住在
「十方法界」，
一念就住在
「一心三谛」之中。
「一即是一切，
一切即是一」。
即空即有即中，
非空非有非中，来如是观照
我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊？
再看手套大法：
这就是无量色身（手指头）
--天人鬼畜、树木花草
是不是都在这里？比如说
原来这是妙音菩萨，在没有
住这个「三昧」的时候，
妙音就是妙音，
他自己是凡夫，
跟我们一样；
4⃣
当他知道往这里看，明白了
「如来藏」道理的时候，
他回光返照，
从看到这个大空，
是不是先入空啊？
一入空再出有：
这里都是我啊！
所以他住在这里，
有没有哪一处不是他住？
他已经明白了一切都是他。
这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。
他在这里一个心--这里是
无量的万法，
无量 万法中的
任何一个法在这里，
是不是也是他的心啊？
这叫「即一切法」。
5⃣
但是他的心能不能
拿出来用眼睛看？不能。
所以「离一切相」，
在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。
拳头为空，
那一二三四五这几个指头，
五是代表无量的
无量的手指头。
这个一是不是这个五？
这个二是不是这个三？
没有哪一个不是哪几个，
没有哪几个不是哪几个，
没有谁不是谁。变来变去，
有没有离开这个
拳头的当下啊？都没有，#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
令一切众生，各得所知，
于十方恒河沙世界中，
亦复如是：不只是
在娑婆世界，
在十方佛土都是现无量身
说「一相一味」之法。
「一相一味」之法就是
《法华经》「如来藏」心法。
若应以声闻形得度者，
现声闻形而为说法……
乃至应以灭度而得度者，
示现灭度：
这个「灭度」
是成就究竟圆满之佛。
「寂灭一切的烦恼」
叫「灭度」，
而菩萨、声闻灭度的
是方便说。妙音菩萨其实
就是古佛再来，但他
示现菩萨相来助佛弘法。
2⃣
尔时，华德菩萨白佛言：
世尊，是妙音菩萨深种善根。
世尊，是菩萨住何三昧，
而能如是在所变现度脱众生？
佛告华德菩萨：善男子，
其三昧名现一切色身，
妙音菩萨住是三昧中，
能如是饶益无量众生。
前面讲的那「十六种三昧」
只是代表性地讲了一下，
代表无量恒河沙数三昧。
因为这个问题必定重要，
所以华德菩萨又问一遍。
佛没有一一再讲，
意思是再提醒一下，
我刚才不是讲了吗？
十六种「三昧」。
3⃣
住是三昧中：
妙音菩萨一念就住在
「十方法界」，
一念就住在
「一心三谛」之中。
「一即是一切，
一切即是一」。
即空即有即中，
非空非有非中，来如是观照
我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊？
再看手套大法：
这就是无量色身（手指头）
--天人鬼畜、树木花草
是不是都在这里？比如说
原来这是妙音菩萨，在没有
住这个「三昧」的时候，
妙音就是妙音，
他自己是凡夫，
跟我们一样；
4⃣
当他知道往这里看，明白了
「如来藏」道理的时候，
他回光返照，
从看到这个大空，
是不是先入空啊？
一入空再出有：
这里都是我啊！
所以他住在这里，
有没有哪一处不是他住？
他已经明白了一切都是他。
这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。
他在这里一个心--这里是
无量的万法，
无量 万法中的
任何一个法在这里，
是不是也是他的心啊？
这叫「即一切法」。
5⃣
但是他的心能不能
拿出来用眼睛看？不能。
所以「离一切相」，
在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。
拳头为空，
那一二三四五这几个指头，
五是代表无量的
无量的手指头。
这个一是不是这个五？
这个二是不是这个三？
没有哪一个不是哪几个，
没有哪几个不是哪几个，
没有谁不是谁。变来变去，
有没有离开这个
拳头的当下啊？都没有，#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【精彩书摘】《其实不识字》：兴——不敢高兴（中）
三
（接上期）“兴”和中国文学的关系的确太深。
孔子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”学《诗》好处这么多，孔子把“兴”排在第一。
后来，《诗经》成了中国的经典。汉代的《毛诗大序》提到读诗不可不明的“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《大序》的顺序是：风、赋、比、兴、雅、颂。唐代的孔颖达，把这六个字重新分类。他认为“风雅颂”是诗之体。《诗经》分国风、大雅、小雅、颂。而“赋比兴”，是诗之用，是具体诗句所用的表达方式。
再后来，人们甚至直接用“比兴”二字代表诗，不是代表《诗经》，是代表有感而发提笔写下的诗。说一个人“酷喜比兴”，是说他爱诗爱得不得了。
我不打算把这封信写成语义考订的论文，但还是觉得有必要提一下有关“比兴”的两个定义，它们来自宋代的朱熹：
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
比，容易理解，就是我们常说的比喻。君子有如太阳，小人有如浮云，笑靥如花，齿白似贝，都是比喻。比喻，总是可以用常理常情把握的。在两个事物之间找到相似点，这个相似点也可以为他人领会，一个比喻就建立起来了。
兴，就不太一样了。诗人为什么要先说一个“他物”，再引起“所咏之词”呢？如果“他物”和“所咏之词”有常理常情能够把握的相似点，那就是比。如果两者没有明确的相似点，它们又是何种关系呢？
这个问题，历代学者提出许多解释，我不想罗列。要点在于，“兴”，似乎比“比”神秘许多。“比”可理解，“兴”却在可解与不可解之间。
我觉得，“兴”更关乎诗的本质。诗人不仅仅是在某一句某一篇中用一下“先言他物以引起所咏之词”的技巧，诗本身就是诗人生命的“兴”。
不妨回忆一下“兴”字保存的远古场景。那样一场献给神明的乐舞，不是伴随着无可言说的喜乐和迷狂么？“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”手舞足蹈的乐舞，是整个生命的震动。
在乐舞中，人们不但把美好的祭礼高高托举献给神明，自己的心也随之震撼、振起。那一瞬间，他们暂时摆脱颓靡、萎顿。这就是“兴”的力量。
或许正因如此，孔子才说“诗可以兴”。学诗诵诗，可以使人摆脱颓靡、萎顿，可以使人的生命获得触发、感动，因而振起、提升。
而所有这一切，又常在神秘之中。
高举祭礼舞动肢体的祖先，不会计较是哪个动作哪种气味触发了自己的“心理机制”，他们不知道“心理机制”是什么玩意儿。他们只是仰望苍穹忽而高兴起来。第一个注意到夕阳的祖先，轻轻叹了口气，他也不会追求夕阳与叹气的理性关联。那声叹息，是世界上第一首诗。李逵看着黑黑手心里的桃花，周仓望着江水，也是不知怎么便高兴起来，高兴到要跺脚，要大喊。刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”情满，意溢，真不知从何所起。没了这种不知从何所起的高兴，就没有诗，也没有文学。
巧得很，不知从何所起，也是“兴”的本义之一。《大戴礼记·夏小正·五月》里写道：“匽之兴，五月翕，望乃伏。”大致是说“匽”这种虫，五月出生，月望之时又不见了。但是，为何不说“匽之生”而说“匽之兴”呢？传云：“其不言生而称兴，何也？不知其生之时，故曰兴。”
原来，古人正是用“兴”表达不知其生之时的神秘的生命事件。（未完待续）
三
（接上期）“兴”和中国文学的关系的确太深。
孔子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”学《诗》好处这么多，孔子把“兴”排在第一。
后来，《诗经》成了中国的经典。汉代的《毛诗大序》提到读诗不可不明的“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《大序》的顺序是：风、赋、比、兴、雅、颂。唐代的孔颖达，把这六个字重新分类。他认为“风雅颂”是诗之体。《诗经》分国风、大雅、小雅、颂。而“赋比兴”，是诗之用，是具体诗句所用的表达方式。
再后来，人们甚至直接用“比兴”二字代表诗，不是代表《诗经》，是代表有感而发提笔写下的诗。说一个人“酷喜比兴”，是说他爱诗爱得不得了。
我不打算把这封信写成语义考订的论文，但还是觉得有必要提一下有关“比兴”的两个定义，它们来自宋代的朱熹：
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
比，容易理解，就是我们常说的比喻。君子有如太阳，小人有如浮云，笑靥如花，齿白似贝，都是比喻。比喻，总是可以用常理常情把握的。在两个事物之间找到相似点，这个相似点也可以为他人领会，一个比喻就建立起来了。
兴，就不太一样了。诗人为什么要先说一个“他物”，再引起“所咏之词”呢？如果“他物”和“所咏之词”有常理常情能够把握的相似点，那就是比。如果两者没有明确的相似点，它们又是何种关系呢？
这个问题，历代学者提出许多解释，我不想罗列。要点在于，“兴”，似乎比“比”神秘许多。“比”可理解，“兴”却在可解与不可解之间。
我觉得，“兴”更关乎诗的本质。诗人不仅仅是在某一句某一篇中用一下“先言他物以引起所咏之词”的技巧，诗本身就是诗人生命的“兴”。
不妨回忆一下“兴”字保存的远古场景。那样一场献给神明的乐舞，不是伴随着无可言说的喜乐和迷狂么？“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”手舞足蹈的乐舞，是整个生命的震动。
在乐舞中，人们不但把美好的祭礼高高托举献给神明，自己的心也随之震撼、振起。那一瞬间，他们暂时摆脱颓靡、萎顿。这就是“兴”的力量。
或许正因如此，孔子才说“诗可以兴”。学诗诵诗，可以使人摆脱颓靡、萎顿，可以使人的生命获得触发、感动，因而振起、提升。
而所有这一切，又常在神秘之中。
高举祭礼舞动肢体的祖先，不会计较是哪个动作哪种气味触发了自己的“心理机制”，他们不知道“心理机制”是什么玩意儿。他们只是仰望苍穹忽而高兴起来。第一个注意到夕阳的祖先，轻轻叹了口气，他也不会追求夕阳与叹气的理性关联。那声叹息，是世界上第一首诗。李逵看着黑黑手心里的桃花，周仓望着江水，也是不知怎么便高兴起来，高兴到要跺脚，要大喊。刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”情满，意溢，真不知从何所起。没了这种不知从何所起的高兴，就没有诗，也没有文学。
巧得很，不知从何所起，也是“兴”的本义之一。《大戴礼记·夏小正·五月》里写道：“匽之兴，五月翕，望乃伏。”大致是说“匽”这种虫，五月出生，月望之时又不见了。但是，为何不说“匽之生”而说“匽之兴”呢？传云：“其不言生而称兴，何也？不知其生之时，故曰兴。”
原来，古人正是用“兴”表达不知其生之时的神秘的生命事件。（未完待续）
#心眼观世界#
修学生活当中，要想修行，就要这样去做，要护净，心要护净，悭贪这种状态要让它日日减少，谄曲之心要让它时时改正。
如果你恨谁就反省自己向内找怨恨的根源。没有无缘无故的情绪，而所有情绪的来源皆在自心。不要从外面寻找，不要试图改变他人，人各有命。先修己德，有缘共鸣。
来源:日月合（公众号）#读书[超话]#
修学生活当中，要想修行，就要这样去做，要护净，心要护净，悭贪这种状态要让它日日减少，谄曲之心要让它时时改正。
如果你恨谁就反省自己向内找怨恨的根源。没有无缘无故的情绪，而所有情绪的来源皆在自心。不要从外面寻找，不要试图改变他人，人各有命。先修己德，有缘共鸣。
来源:日月合（公众号）#读书[超话]#
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