达摩祖师东渡一苇过江给众生带来了什么？
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中国禅宗初祖菩提达摩祖师，传说是印度南天竺香至王的第三子，印度禅宗二十七祖般若多罗的弟子。般若多罗圆寂六十七年后，达摩祖师即漂洋过海历经三年来到了中国南方。
梁武帝得知，恭敬迎请。并与之请益佛法真谛，无奈武帝不了祖师所言，机不相契，祖师遂悄然离开北上。梁武帝得知后，马上派人骑骡追赶。祖师看见有人追来，就在江边折了一根芦苇投入江中，脚踏芦苇，飘然过江。
这就是著名的达摩祖师“一苇渡江”的公案故事，至于祖师是踏着一根芦苇还是一束芦苇，这根本不重要。重要的是世尊当年拈花一笑，赋予迦叶尊者的正眼法藏终于由达摩东渡开启了中国的缘起；重要的是门风高峻的禅宗从此在祖国大地开花结果，繁盛一时。
试想，如果没有达摩祖师的东渡，中国禅宗的兴起不知会在何时？当然，菩提达摩祖师的东渡也正是说明中国禅学禅修因缘的日渐成熟。因缘很重要，祖师观梁武帝萧衍所处的南方机缘不合就悄然北上。所以，众生佛法因缘的成熟与否，甚至以何法渡之都在佛菩萨的观照里。对于学佛修行的人来说，有圣者度化的因缘，莫错过，莫辜负是至为重要的。
达摩祖师北上少林后终日面壁，若没有神光法师，也就是后来的二祖慧可，慧心独具求法心切，就不会有洞门立雪断臂求法的感人事迹，更不会有门庭分立各领风骚的禅门五家七宗的繁盛；不会出现那么多的禅门高僧大德；不会留下那么多脍炙人口启悟学人的禅门公案。
达摩祖师东渡到中国，给众生带来的是什么？是佛法的弘扬，是众生的解脱；是佛法的兴盛，更是佛菩萨慈悲应缘度化众生的缩影。
如今，南无始祖报身佛应众生因缘降世娑婆，带来了能让众生了生脱死最顶圣的佛法。南无始祖报身佛以完美的五明与无可比拟的圣量，展显了佛陀的觉量，其座下弟子得大成就、生死自由者不计其数。
行人也好，世人也罢，相信没有人会喜欢生生世世在轮回的暗河里头出头没无有息止；相信没有人会拒绝极乐净土的美好。既然如此，何不于此万载难逢的时机，皈向依傍伟大的南无始祖报身佛，莫辜负与佛同世的殊胜因缘。
当然，南无始祖报身佛的降世与菩萨的降世不可同日而语，南无始祖报身佛传的法，有两个时辰就可成就的法；有让弟子到极乐世界参观后，再跟阿弥陀佛约定往生时间的法；有预知时至自写拜别文，墨汁未干，说走就走的法。行人们，人天有相之福德终是无常，想今生得解脱者，莫以小德妄求大法，唯像二祖慧可一样，以一颗无比虔敬、真诚、为法忘躯的心去力求、去领受、去践行佛陀的法教，才能把自己打造成为一个堪受大法的法器。自己行修好了，佛菩萨观照到，马上会传予殊胜的佛法。那时，就如佛陀所说：成就解脱易如翻掌。
古有达摩东渡一苇过江，给中国带来了禅学的兴盛。今天，古佛降世人间，带给我们的是能让众生了生脱死的正如来正法，这是百千万劫难遭遇的机缘！我们千万不要错过啊！
撰文：篱菊半开
编辑：桑波
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中国禅宗初祖菩提达摩祖师，传说是印度南天竺香至王的第三子，印度禅宗二十七祖般若多罗的弟子。般若多罗圆寂六十七年后，达摩祖师即漂洋过海历经三年来到了中国南方。
梁武帝得知，恭敬迎请。并与之请益佛法真谛，无奈武帝不了祖师所言，机不相契，祖师遂悄然离开北上。梁武帝得知后，马上派人骑骡追赶。祖师看见有人追来，就在江边折了一根芦苇投入江中，脚踏芦苇，飘然过江。
这就是著名的达摩祖师“一苇渡江”的公案故事，至于祖师是踏着一根芦苇还是一束芦苇，这根本不重要。重要的是世尊当年拈花一笑，赋予迦叶尊者的正眼法藏终于由达摩东渡开启了中国的缘起；重要的是门风高峻的禅宗从此在祖国大地开花结果，繁盛一时。
试想，如果没有达摩祖师的东渡，中国禅宗的兴起不知会在何时？当然，菩提达摩祖师的东渡也正是说明中国禅学禅修因缘的日渐成熟。因缘很重要，祖师观梁武帝萧衍所处的南方机缘不合就悄然北上。所以，众生佛法因缘的成熟与否，甚至以何法渡之都在佛菩萨的观照里。对于学佛修行的人来说，有圣者度化的因缘，莫错过，莫辜负是至为重要的。
达摩祖师北上少林后终日面壁，若没有神光法师，也就是后来的二祖慧可，慧心独具求法心切，就不会有洞门立雪断臂求法的感人事迹，更不会有门庭分立各领风骚的禅门五家七宗的繁盛；不会出现那么多的禅门高僧大德；不会留下那么多脍炙人口启悟学人的禅门公案。
达摩祖师东渡到中国，给众生带来的是什么？是佛法的弘扬，是众生的解脱；是佛法的兴盛，更是佛菩萨慈悲应缘度化众生的缩影。
如今，南无始祖报身佛应众生因缘降世娑婆，带来了能让众生了生脱死最顶圣的佛法。南无始祖报身佛以完美的五明与无可比拟的圣量，展显了佛陀的觉量，其座下弟子得大成就、生死自由者不计其数。
行人也好，世人也罢，相信没有人会喜欢生生世世在轮回的暗河里头出头没无有息止；相信没有人会拒绝极乐净土的美好。既然如此，何不于此万载难逢的时机，皈向依傍伟大的南无始祖报身佛，莫辜负与佛同世的殊胜因缘。
当然，南无始祖报身佛的降世与菩萨的降世不可同日而语，南无始祖报身佛传的法，有两个时辰就可成就的法；有让弟子到极乐世界参观后，再跟阿弥陀佛约定往生时间的法；有预知时至自写拜别文，墨汁未干，说走就走的法。行人们，人天有相之福德终是无常，想今生得解脱者，莫以小德妄求大法，唯像二祖慧可一样，以一颗无比虔敬、真诚、为法忘躯的心去力求、去领受、去践行佛陀的法教，才能把自己打造成为一个堪受大法的法器。自己行修好了，佛菩萨观照到，马上会传予殊胜的佛法。那时，就如佛陀所说：成就解脱易如翻掌。
古有达摩东渡一苇过江，给中国带来了禅学的兴盛。今天，古佛降世人间，带给我们的是能让众生了生脱死的正如来正法，这是百千万劫难遭遇的机缘！我们千万不要错过啊！
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江湖各门各派的剑招，均是轻灵为主，只有独孤求败别辟蹊径。杨过已断一臂，若再用利剑与人过招，未见能占到什么便宜。玄铁剑却不同，它出奇致制，令人防不胜防。当理清各中妙处，杨过选择用玄铁剑纵横天下。杨过得到重剑，只是第一步，他吃了蛇胆之后，膂力猛增。这玄铁剑重八十余斤，因神雕所助，杨过吃蛇胆，增内劲，才能很好地驾驭。如果只选第一把剑，那么蛇胆的功效，不说全无发挥，相信也是积压大半，难以将其发挥出来。
这玄铁剑需要极强的内力，否则敌人周旋，虚招频出，势必会损耗内力。杨过不仅食了蛇胆，更在瀑布下将剑法练得极为熟练，在洪滔中练剑，那对于杨过力道的增长，可谓是百利而无一害。诸多因素的驱使之下，杨过只有择重剑，才能使武功更上一层楼。
按照时间推算，杨过断臂和得玄铁剑是在元乃马真后二年，亦是1243年，那一年杨过十九岁。虽说杨过练古墓派武功和全真剑法，不过和独孤求败相比，可以说是相距甚远。独孤求败在弱冠之年，剑法就已处于无敌之境，与敌争锋而不败。紫薇软剑是在独孤求败三十岁之前所用，他误伤义士，证明剑法未能收放自如，否则亦不会误伤别人。饶是这般，他也是天下第一，剑招无人能敌。此后他用重剑横行江湖，待四十岁之后，方才以竹代剑。
细心的读者早已发现，独孤求败的剑招在盛年之时，虽然未至臻境，但却是无人能出其右。杨过的剑法再强，亦不会超越年轻时的独孤求败。他手执玄铁剑，才能弥补其劣。纵观金庸武侠，以剑术而论，谁能胜过独孤求败，答案是没有！那么杨过亦是这样，他选择用玄铁剑，便可挫敌剑之锋。玄铁重剑虽然简单，但想精通，或者是提升境界，也绝非易事。杨过十九岁得到此剑，需要长年累月的磨合，才能无限接近独孤求败。
襄阳城破之前，杨过曾将玄铁剑托人赠予黄蓉。城破之时是1273年，亦是元世祖至元十年。神雕结束的时间是元世祖中统元年，也就是1260年。从三次论剑至襄阳城破，这中间相隔十三年，杨过的年龄则是四十九岁。既然已将玄铁人赠送给黄蓉，侧面点明杨过已至木剑之境。若是当年所选的是第一柄利剑，那么杨过不可能在如此短的时间内练到木剑的无招之境。独孤求败何其强劲，却没能跳过玄铁剑，他通过这柄剑才领悟到木剑的奥妙。故而杨过的所选，自然是没有任何问题的。
杨过断臂之后，想要恢复至以前的武功，须有奇招。他后来独创黯然销魂掌，将玄铁剑背负在背上，不知道会不会增加功力，毕竟此剑重八十斤左右，这力道挥出去，相当于借剑之重增加不少的劲力。从杨过选重剑的表面分析，确实是没有太大的意思，不过站在文学角度上，就会变得不同，这便是金庸小说的魅力。
这玄铁剑需要极强的内力，否则敌人周旋，虚招频出，势必会损耗内力。杨过不仅食了蛇胆，更在瀑布下将剑法练得极为熟练，在洪滔中练剑，那对于杨过力道的增长，可谓是百利而无一害。诸多因素的驱使之下，杨过只有择重剑，才能使武功更上一层楼。
按照时间推算，杨过断臂和得玄铁剑是在元乃马真后二年，亦是1243年，那一年杨过十九岁。虽说杨过练古墓派武功和全真剑法，不过和独孤求败相比，可以说是相距甚远。独孤求败在弱冠之年，剑法就已处于无敌之境，与敌争锋而不败。紫薇软剑是在独孤求败三十岁之前所用，他误伤义士，证明剑法未能收放自如，否则亦不会误伤别人。饶是这般，他也是天下第一，剑招无人能敌。此后他用重剑横行江湖，待四十岁之后，方才以竹代剑。
细心的读者早已发现，独孤求败的剑招在盛年之时，虽然未至臻境，但却是无人能出其右。杨过的剑法再强，亦不会超越年轻时的独孤求败。他手执玄铁剑，才能弥补其劣。纵观金庸武侠，以剑术而论，谁能胜过独孤求败，答案是没有！那么杨过亦是这样，他选择用玄铁剑，便可挫敌剑之锋。玄铁重剑虽然简单，但想精通，或者是提升境界，也绝非易事。杨过十九岁得到此剑，需要长年累月的磨合，才能无限接近独孤求败。
襄阳城破之前，杨过曾将玄铁剑托人赠予黄蓉。城破之时是1273年，亦是元世祖至元十年。神雕结束的时间是元世祖中统元年，也就是1260年。从三次论剑至襄阳城破，这中间相隔十三年，杨过的年龄则是四十九岁。既然已将玄铁人赠送给黄蓉，侧面点明杨过已至木剑之境。若是当年所选的是第一柄利剑，那么杨过不可能在如此短的时间内练到木剑的无招之境。独孤求败何其强劲，却没能跳过玄铁剑，他通过这柄剑才领悟到木剑的奥妙。故而杨过的所选，自然是没有任何问题的。
杨过断臂之后，想要恢复至以前的武功，须有奇招。他后来独创黯然销魂掌，将玄铁剑背负在背上，不知道会不会增加功力，毕竟此剑重八十斤左右，这力道挥出去，相当于借剑之重增加不少的劲力。从杨过选重剑的表面分析，确实是没有太大的意思，不过站在文学角度上，就会变得不同，这便是金庸小说的魅力。
心定是人生智慧的源泉。越是忙碌，越需要把心定下来。只有身心安定下来，你才可能看清事物的本质，解决生活中纷繁复杂的问题。
真正的安定不是来自于环境，而是源自灵魂的安静。吾性自足，不假外求，回到你自己，发现自己的内在价值与使命，你自然就会安定下来。
昔日禅宗二祖慧可为了表示自己求佛的诚心，挥刀断臂，拜达摩为师。
他对过摩祖师说道：“请老师为我安心。”达摩当即说：“把心拿来。”
慧可说：“弟子无法找到。”
达摩说：“如能找到了，那就不是你的心了！我已经帮你安好心了，你看到了吗？”
慧可这才恍然大悟。
心定是人生智慧的源泉。越是忙碌，越需要把心定下来。只有身心安定下来，去除感性的烦恼，智慧顿显，你才可能看清事物的本质，解决生活中纷繁复杂的问题。
真正的安定不是来自于环境，而是源自灵魂的安静。吾性自足，不假外求，回到你自己，发现自己的内在价值与使命，你自然就会安定下来。
这个时候，身心归位，该做什么就做什么，平和喜悦地活在当下，没有安与不安，一念之中万念俱在。
真正的安定不是来自于环境，而是源自灵魂的安静。吾性自足，不假外求，回到你自己，发现自己的内在价值与使命，你自然就会安定下来。
昔日禅宗二祖慧可为了表示自己求佛的诚心，挥刀断臂，拜达摩为师。
他对过摩祖师说道：“请老师为我安心。”达摩当即说：“把心拿来。”
慧可说：“弟子无法找到。”
达摩说：“如能找到了，那就不是你的心了！我已经帮你安好心了，你看到了吗？”
慧可这才恍然大悟。
心定是人生智慧的源泉。越是忙碌，越需要把心定下来。只有身心安定下来，去除感性的烦恼，智慧顿显，你才可能看清事物的本质，解决生活中纷繁复杂的问题。
真正的安定不是来自于环境，而是源自灵魂的安静。吾性自足，不假外求，回到你自己，发现自己的内在价值与使命，你自然就会安定下来。
这个时候，身心归位，该做什么就做什么，平和喜悦地活在当下，没有安与不安，一念之中万念俱在。
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