3-02 大安法师：开悟之人求生净土，万牛莫挽

天如惟则禅师。他是中峰本禅师的法子，宗门下开悟的，写了一部著名的专论叫《净土或问》，被蕅益大师选到《净土十要》里面。在《净土或问》里面，首先对永明大师的《四料简》高度评价。一般宗门下的人看到《四料简》，他会有一种感觉，觉得这个《四料简》过赞净土，贬抑禅宗，这是不是有点太过了？那这个天如惟则禅师说，应当知道永明大师不是过赞净土，乃是“深有功于宗教者也”。就是这个《四料简》对净土的高扬，实际上对宗门教下也是很有功绩的。又说，开悟之人求生净土，万牛莫挽。真正开悟的人，他求生净土的那种心力，一万头牛的力量都挽回不了。如果说一个人开悟了，他却轻慢净土，不求往生，那就足以证明他还没有彻底开悟，管保老兄欠悟在，是这么一个表达。

当时又有人说，《观经》讲临终十声就都能往生，那我现在就可以该干嘛就干嘛，该放逸就放逸，等到临终再来念佛，是不是可以呢？那，天如惟则禅师对这个话是深恶痛绝，这是绝对不可以的。这个临终十声往生乃是多生多劫的善根的发露，不能抱这个侥幸心理。净业行人闻到净土法门，就应该当下精进努力，精进念佛，应当思惟：人生在世能有几时啊，生命是石火电光啊，眨眼便过去呀，应该趁这个未病未老之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。这样，你到临命终时，不管是好死还是恶死，我往生净土的盘缠已经预先办好了，我往生的前程稳稳当当，了当了。如果不是这样，那到临命终时你才临时抱佛脚，那就后悔莫及。

——大安法师《与大兴善寺体安和尚书》第3讲（融法恭录）

3-02 大安法师：开悟之人求生净土，万牛莫挽

天如惟则禅师。他是中峰本禅师的法子，宗门下开悟的，写了一部著名的专论叫《净土或问》，被蕅益大师选到《净土十要》里面。在《净土或问》里面，首先对永明大师的《四料简》高度评价。一般宗门下的人看到《四料简》，他会有一种感觉，觉得这个《四料简》过赞净土，贬抑禅宗，这是不是有点太过了？那这个天如惟则禅师说，应当知道永明大师不是过赞净土，乃是“深有功于宗教者也”。就是这个《四料简》对净土的高扬，实际上对宗门教下也是很有功绩的。又说，开悟之人求生净土，万牛莫挽。真正开悟的人，他求生净土的那种心力，一万头牛的力量都挽回不了。如果说一个人开悟了，他却轻慢净土，不求往生，那就足以证明他还没有彻底开悟，管保老兄欠悟在，是这么一个表达。

当时又有人说，《观经》讲临终十声就都能往生，那我现在就可以该干嘛就干嘛，该放逸就放逸，等到临终再来念佛，是不是可以呢？那，天如惟则禅师对这个话是深恶痛绝，这是绝对不可以的。这个临终十声往生乃是多生多劫的善根的发露，不能抱这个侥幸心理。净业行人闻到净土法门，就应该当下精进努力，精进念佛，应当思惟：人生在世能有几时啊，生命是石火电光啊，眨眼便过去呀，应该趁这个未病未老之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。这样，你到临命终时，不管是好死还是恶死，我往生净土的盘缠已经预先办好了，我往生的前程稳稳当当，了当了。如果不是这样，那到临命终时你才临时抱佛脚，那就后悔莫及。

——大安法师《与大兴善寺体安和尚书》第3讲（融法恭录）

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人一定要有五样东西：扬在脸上的自信、长在心底的善良、融进血里的骨气、两侧外泄的霸气、刻进命里的坚强!心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。