#天地史话[超话]#
女皇讲故事——口如悬河

西晋时期，有个玄学家名叫郭象，他善于思考问题，把书本上的知识灵活地运用到谈话上。少有才理，好《老子》、《庄子》，能清言，常闲居。郭象力倡“独化论”，主张名教即自然，为当时玄学大师。

郭象曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声望，“时人咸以为王弼之亚”。当时一些清谈名士都很推崇他，如太尉王衍常说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郭象早年不受州郡召，闲居在家，“以文论自娱”。后应召任司徒椽，迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼内外”，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。

郭象的“独化说”，却否定了玄学本体论。他既否定了董仲舒的天人目的论，又否定了王弼以“无”为本的本体论。在郭象看来，则是儒教便是名教，名教即是自然，自然便是儒教，其他的“贵无论”“崇有论”“本体论”等等一律打倒。不择手段的以高压手段钳制民口，偷偷摸摸改动《庄子》，独尊郭氏。

郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。 #历史#

女皇讲故事——口如悬河 女皇讲故事——口如悬河

西晋时期，有个玄学家名叫郭象，他善于思考问题，把书本上的知识灵活地运用到谈话上。少有才理，好《老子》、《庄子》，能清言，常闲居。郭象力倡“独化论”，主张名教即自然，为当时玄学大师。

郭象曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声望，“时人咸以为王弼之亚”。当时一些清谈名士都很推崇他，如太尉王衍常说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郭象早年不受州郡召，闲居在家，“以文论自娱”。后应召任司徒椽，迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼内外”，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。

郭象的“独化说”，却否定了玄学本体论。他既否定了董仲舒的天人目的论，又否定了王弼以“无”为本的本体论。在郭象看来，则是儒教便是名教，名教即是自然，自然便是儒教，其他的“贵无论”“崇有论”“本体论”等等一律打倒。不择手段的以高压手段钳制民口，偷偷摸摸改动《庄子》，独尊郭氏。

郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。 #历史#

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#三卷书的基地[超话]#
积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”的意思是：修善的人家，必然有多的吉庆，作恶的人家，必多祸殃。
—《易传·文言传·坤文言》。

世界的精彩在于他的不二性！积善，作恶必得结果都没错，但是放到现实中需要很多因缘的配合，才成立。

二是对立，有善有恶，如果这样秩序就太简单了。

如果自己善，首先需要一个智慧的前提，才是真善。要无住布施，也就是自觉自愿的做好事而不做坏事。

有时候善过头也是迂腐。比如那些消费善良人的人。所以善良的过程还需要把握。

如果行善的过程中，赶上自己的命运处在还业障，那做再多善，当下也享受不到，并且还是处在灾难之中。但是这个善最终会兑现。

自己善，家庭其他人比如子女来讨账的，给你败家，你也没办法。
总之行善是对的，要有智慧。其次加强的是个人的修养，再次教育好自己家庭子女。剩下的就是随缘了。
#修行##国学##佛法##国学新青年##国学小名士##法师开示#