在原神游戏里有这样一个角色专属传说任务令我感触深刻且唏嘘，它就是钟离的传说任务之一“盐花”，在七个元素国家还未形成之前，原神的魔神战争时期存在着很多的魔神，那时神位崩落，许多魔神为了争夺提瓦特大陆尘世七执政而开启了长达千年的魔神战争，其中存在着唯一一个被人类杀死的魔神，她就是 盐之魔神“赫乌莉亚”！她是一位善良并且温柔的神，在她的庇护下，她的子民们都曾经享受过一段富庶且幸福的生活，很多人认为赫乌莉亚永不争斗一味退让是一位软弱之神，但实际上赫乌莉亚是一位温柔之神，因为在魔神战争那个年代里善良和温柔也是一种罪恶，盐之魔神赫乌莉亚虽然也是身为魔神但并没有强大的战斗力来保护信仰自己的子民，赫乌莉亚这位魔神的能力仅限于使用“盐”的力量而已，那个年代里魔神战争是很残酷的，但赫乌莉亚的能力却保护不了任何人，她为了保护自己的子民用无底线的退让失去了自己所有的土地领土，只剩下最后的容身之所“地中之盐”，但即便如此在最后的时刻赫乌莉亚连举起一把保护自己子民的兵刃都没有了，后来她的子民中有人终于意识到这位仁善却柔弱的魔神在魔神战争中无法保护任何人，于是她的子民认为与其让她经受战败后的折磨，还不如赐予给她死亡的轻松解脱，但是那些子民没有想到哪怕是再怎么弱小的魔神，当死亡时流失的力量也并非凡人之躯可以承受的，最后没能逃走的人全部变成了“盐石雕像”，后来幸存下来的后代害怕盐之魔神赫乌莉亚最后留下的魔神残渣会对他们施予永世的诅咒，于是便回到赫乌莉亚死后的盐迹之地把曾经杀死她的剑折断并且供奉希望能够平息赫乌莉亚被子民杀害的怒火，但其实这么做是多此一举了，因为盐之魔神赫乌莉亚从始至终从来都没有心怀忿怒怪罪过她的子民，这位直到最后都没有反抗的魔神就这样死在了自己尽全力保护的子民手中，毕竟如果不是甘愿赴死，凡人又怎么可能会杀死神呢！#原神##原神[超话]#
我突然想起我爷爷去世的那晚 。
早在那天之前，出院的爷爷整天只是躺在床上，每天的能量摄入只是喝奶粉，吃了芝麻糊会呕吐。大小便不能自理，需要爸爸隔会儿换纸尿裤，换的时候爸爸总是会叫我进房间。
那段时间源源不断有认识和不认识的人来我家看爷爷，提着各种营养品，可是我爷爷已经吃不下任何东西了。
我感觉他瘦骨嶙峋，身上没有一点肉，脸上的骨头看起来比身体大太多。我常听见他沉重，痛苦的呼吸声，他痛苦地说不出话，也走不动路。
某天下午爸爸出门，我在房间听见爷爷虚弱又焦急地喊我的名字，我很害怕。我走过去，爷爷让我给他倒一杯热水，他说他渴的不行了。那时，他已经连奶粉也喝不下，很久没有吃过东西了。
那是我最后一次和爷爷说话。后来在一个很普通的晚上，我的爷爷去世了。我妈妈说我爸爸不敢去看，他的腿在抖。然后妈妈叫我呆在房间，可我还是出来了。有人来给他穿上准备的寿衣和鞋子，抬着他下楼，爷爷的身体绷的直直的。
我没再见过爷爷的脸。那天我也没哭。我和爷爷在一起生活十年了，我认识他的时候，他就是一个不爱说话的老头，但他有钱的时候会给我买很多吃的。后来他开始捡垃圾，我就觉得他是个脏老头，臭老头。他的生活并不需要多少成本，但他一生爱抽烟喝酒。可是妈妈说，我们家没有多余的钱给爷爷买烟买酒。
爷爷去医院的时候，我看着病床上的他对他说:“到了医院就没事了”。爷爷说“就是没有钱”
我说不出爱不爱我的爷爷，我也并非像一般和爷爷长大的孩子那样和他亲近。只是我想起他的时候，我就会想起他在我过生日时买的一堆菜，会想起他说，花他的钱以后长大了我在还。我曾经很想给爷爷买一根钓鱼竿，他那样安静的人，应该会喜欢吧。可是我没有钱，我没有把钱拿来花给他。
在他83岁生日的时候我拉着他拍了一张合照，那天爷爷很高兴，每年他生日的时候他都很高兴地笑着，可是我只记得饭菜不好吃，亲戚之间也很虚伪，还有，我妈花了很多钱。
十七岁的夏天我好像失去了很多东西，我没有爷爷了，我的爸爸也没有爸爸了。
人类的生老病死再正常不过，我的爷爷是寿终正寝。我偶尔想起他时会泪流满面，可是我当时没有哭，我不知道眼泪和在这里唏嘘有什么意义。
早在那天之前，出院的爷爷整天只是躺在床上，每天的能量摄入只是喝奶粉，吃了芝麻糊会呕吐。大小便不能自理，需要爸爸隔会儿换纸尿裤，换的时候爸爸总是会叫我进房间。
那段时间源源不断有认识和不认识的人来我家看爷爷，提着各种营养品，可是我爷爷已经吃不下任何东西了。
我感觉他瘦骨嶙峋，身上没有一点肉，脸上的骨头看起来比身体大太多。我常听见他沉重，痛苦的呼吸声，他痛苦地说不出话，也走不动路。
某天下午爸爸出门，我在房间听见爷爷虚弱又焦急地喊我的名字，我很害怕。我走过去，爷爷让我给他倒一杯热水，他说他渴的不行了。那时，他已经连奶粉也喝不下，很久没有吃过东西了。
那是我最后一次和爷爷说话。后来在一个很普通的晚上，我的爷爷去世了。我妈妈说我爸爸不敢去看，他的腿在抖。然后妈妈叫我呆在房间，可我还是出来了。有人来给他穿上准备的寿衣和鞋子，抬着他下楼，爷爷的身体绷的直直的。
我没再见过爷爷的脸。那天我也没哭。我和爷爷在一起生活十年了，我认识他的时候，他就是一个不爱说话的老头，但他有钱的时候会给我买很多吃的。后来他开始捡垃圾，我就觉得他是个脏老头，臭老头。他的生活并不需要多少成本，但他一生爱抽烟喝酒。可是妈妈说，我们家没有多余的钱给爷爷买烟买酒。
爷爷去医院的时候，我看着病床上的他对他说:“到了医院就没事了”。爷爷说“就是没有钱”
我说不出爱不爱我的爷爷，我也并非像一般和爷爷长大的孩子那样和他亲近。只是我想起他的时候，我就会想起他在我过生日时买的一堆菜，会想起他说，花他的钱以后长大了我在还。我曾经很想给爷爷买一根钓鱼竿，他那样安静的人，应该会喜欢吧。可是我没有钱，我没有把钱拿来花给他。
在他83岁生日的时候我拉着他拍了一张合照，那天爷爷很高兴，每年他生日的时候他都很高兴地笑着，可是我只记得饭菜不好吃，亲戚之间也很虚伪，还有，我妈花了很多钱。
十七岁的夏天我好像失去了很多东西，我没有爷爷了，我的爸爸也没有爸爸了。
人类的生老病死再正常不过，我的爷爷是寿终正寝。我偶尔想起他时会泪流满面，可是我当时没有哭，我不知道眼泪和在这里唏嘘有什么意义。
#虎夜聊天室#【为什么这世界变得越来越无聊?】
为什么这个时代会变得这么无聊。于是我想起一位已故的作家。我觉得他的一些话，对今天仍然重要。王小波有一本自选集叫《我的精神家园》，出版于他逝世两个月之后（1997年6月）。此书陪我度过了三年的高中时光。从他那里，我知晓了文字的趣味性。陈丹青讲：“写文章不见游戏性，观点便只是观点，深不到哪里去的。”这里的游戏性即是趣味性。这话我深以为然。但知道与做到总还隔着很长的距离。什么是趣味性？
王小波在《跳出手掌心》一文结尾，写过一段话，讲古往今来的知识分子可分为两类：“前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种想在一生一世中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。”这段话写的就有趣味。因为它可以让你继续想下去。
因此所谓趣味性，大概是这么一种感受：初看你以为明白了，细想想又不明白了，再一看又明白了，然后还能接着往下想，越琢磨越有味道。能做到这样，自然大有趣味。有人说，这不就是留白吗？不，两者还不同。留白是只给一半，剩下的一半交给你去自由填补。但趣味的精妙之处在于，它其实给全了，但它之所以语焉不详，是因为世界本身就是含混的，所以它只能用一种不确定的语言来精确地还原这种复杂。
也正于此处，趣味违背了人的直觉。因为在现代人看来，道理应该是无比确定的，它必须经由严密的逻辑链条达成自洽，才能成立。这其实也是现代社会的基本特征，特别是科学兴起后，科学主义成为新的信仰，它不仅笼罩自然科学，更笼罩人文、艺术，乃至于人类的一切活动。
而所谓科学主义，就是相信人类的理性可以直逼真理的尽头。它无法忍受模糊，忍受多义，它只能拥抱确定，因为确定才让人心安。当然，我在这里并不是要反科学。我反的只是科学主义，反的是把科学当作评价一切事物的绝对标准。因为恰恰从这里开始，世界在丧失趣味。
写文章，一定要有确定无疑的观点吗？拍电影，一定要有清晰易懂的故事吗？换言之，趣味一定产生于理解之后吗？还是说，在不甚理解的同时，在思索开始的一刻，才是趣味的存身之地？我总觉得，趣味本身就是对确定性的颠覆。当门被打开而不是关上的时候，才见真趣味。
自然，说这些都是徒劳。因为每个时代有每个时代的标准格式，而人很难跳脱出这一格式，哪怕跳脱了，也只是自娱自乐。对当下而言，文章的标准格式叫做“十万加”。这也是建立在科学思维之上的。因为数字是客观的，浏览量是确定的，而数字越高，自然意味着某种增值。这是再科学不过的衡量标准。
于是，为了追求更高的浏览量，人们渐渐摸索出一套行之有效的方法。比如，一定要从热点切入，一定要态度明确，一定要行文简练，最后一定别忘了煽动情绪。只要做到这样，十万加就指日可待。于是人们趋之若鹜，大干快上。因为这是被科学定义的目标，是被科学验证的技术，换言之，这是被科学背书进而赋予的权力，唯有如此，才有话语权。但也正是在这个不断循环自证的过程里，趣味丧失了。因为趣味本身就是一种边缘体验，它来自于对权力中心的逃离，肇始于跳出手掌心的一刻。
在《欣赏经典》一文的最后，王小波写到了那个只有八个样板戏的年代。这八个样板戏被很多后人奉为经典。他是从一个十分有趣的角度开始论证的：“芭蕾和京剧我不懂，但概率论我是懂的。这辈子碰上了八个戏，其中有两个是芭蕾舞剧，居然个个是经典，这种运气好得让人起疑。根据我的个人经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对。
这还不算，后面一句更为惊心动魄：“当然，你要说它们都是经典，我也无法反对，因为对这些戏我早就失去了判断能力。”当标准变得单一、绝对，甚至成为某种前提时，趣味的丧失还是小事，更恐怖的是，人会慢慢失去判断能力，把眼下的糟当成了崭新的好。人会认可此刻的生活，然后欢欣雀跃地投入其中，最后反过来对那些仍然试图提供新趣味的人说：“滚开。”
于是一个牢不可摧的手掌形成了，我们都再难跳脱出去。所以我想，王小波虽已离开了25年，但他的提醒还依然奏效。别急着跳进那些手掌吧。“因为不管是谁的手掌心，都太小了。”https://t.cn/A6oDeCiA（作者：枪稿Z）
为什么这个时代会变得这么无聊。于是我想起一位已故的作家。我觉得他的一些话，对今天仍然重要。王小波有一本自选集叫《我的精神家园》，出版于他逝世两个月之后（1997年6月）。此书陪我度过了三年的高中时光。从他那里，我知晓了文字的趣味性。陈丹青讲：“写文章不见游戏性，观点便只是观点，深不到哪里去的。”这里的游戏性即是趣味性。这话我深以为然。但知道与做到总还隔着很长的距离。什么是趣味性？
王小波在《跳出手掌心》一文结尾，写过一段话，讲古往今来的知识分子可分为两类：“前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种想在一生一世中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。”这段话写的就有趣味。因为它可以让你继续想下去。
因此所谓趣味性，大概是这么一种感受：初看你以为明白了，细想想又不明白了，再一看又明白了，然后还能接着往下想，越琢磨越有味道。能做到这样，自然大有趣味。有人说，这不就是留白吗？不，两者还不同。留白是只给一半，剩下的一半交给你去自由填补。但趣味的精妙之处在于，它其实给全了，但它之所以语焉不详，是因为世界本身就是含混的，所以它只能用一种不确定的语言来精确地还原这种复杂。
也正于此处，趣味违背了人的直觉。因为在现代人看来，道理应该是无比确定的，它必须经由严密的逻辑链条达成自洽，才能成立。这其实也是现代社会的基本特征，特别是科学兴起后，科学主义成为新的信仰，它不仅笼罩自然科学，更笼罩人文、艺术，乃至于人类的一切活动。
而所谓科学主义，就是相信人类的理性可以直逼真理的尽头。它无法忍受模糊，忍受多义，它只能拥抱确定，因为确定才让人心安。当然，我在这里并不是要反科学。我反的只是科学主义，反的是把科学当作评价一切事物的绝对标准。因为恰恰从这里开始，世界在丧失趣味。
写文章，一定要有确定无疑的观点吗？拍电影，一定要有清晰易懂的故事吗？换言之，趣味一定产生于理解之后吗？还是说，在不甚理解的同时，在思索开始的一刻，才是趣味的存身之地？我总觉得，趣味本身就是对确定性的颠覆。当门被打开而不是关上的时候，才见真趣味。
自然，说这些都是徒劳。因为每个时代有每个时代的标准格式，而人很难跳脱出这一格式，哪怕跳脱了，也只是自娱自乐。对当下而言，文章的标准格式叫做“十万加”。这也是建立在科学思维之上的。因为数字是客观的，浏览量是确定的，而数字越高，自然意味着某种增值。这是再科学不过的衡量标准。
于是，为了追求更高的浏览量，人们渐渐摸索出一套行之有效的方法。比如，一定要从热点切入，一定要态度明确，一定要行文简练，最后一定别忘了煽动情绪。只要做到这样，十万加就指日可待。于是人们趋之若鹜，大干快上。因为这是被科学定义的目标，是被科学验证的技术，换言之，这是被科学背书进而赋予的权力，唯有如此，才有话语权。但也正是在这个不断循环自证的过程里，趣味丧失了。因为趣味本身就是一种边缘体验，它来自于对权力中心的逃离，肇始于跳出手掌心的一刻。
在《欣赏经典》一文的最后，王小波写到了那个只有八个样板戏的年代。这八个样板戏被很多后人奉为经典。他是从一个十分有趣的角度开始论证的：“芭蕾和京剧我不懂，但概率论我是懂的。这辈子碰上了八个戏，其中有两个是芭蕾舞剧，居然个个是经典，这种运气好得让人起疑。根据我的个人经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对。
这还不算，后面一句更为惊心动魄：“当然，你要说它们都是经典，我也无法反对，因为对这些戏我早就失去了判断能力。”当标准变得单一、绝对，甚至成为某种前提时，趣味的丧失还是小事，更恐怖的是，人会慢慢失去判断能力，把眼下的糟当成了崭新的好。人会认可此刻的生活，然后欢欣雀跃地投入其中，最后反过来对那些仍然试图提供新趣味的人说：“滚开。”
于是一个牢不可摧的手掌形成了，我们都再难跳脱出去。所以我想，王小波虽已离开了25年，但他的提醒还依然奏效。别急着跳进那些手掌吧。“因为不管是谁的手掌心，都太小了。”https://t.cn/A6oDeCiA（作者：枪稿Z）
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