#每日一道# 【万物清静无为，则道自来居】

清静，是道的根本。无为，是不妄为、不乱为。万物清静无为，则道自来居。

全真道高士丹阳真人马钰曾对弟子说：

“夫道，但务清静无为，逍遥自在，不染不着。此十二字若能咬嚼得破，便做个彻底道人。但信老人言，行之自当有益，必不误尔诸年少。”

人若清静，就会正确地立身处世。

做人则正派、为官则廉洁、经商则诚信......由此，便会为自己不断积累福德。

反之，人心若不清静，为人阴险狡诈、为官贪赃枉法、为商黑心贪财，便是自损福报。

由于外界环境的影响，人们会产生各种过分的欲望，从而陷入无休止的你争我夺。对于有道之人而言，这些都是阻碍修道的绊脚石，正道教人要清心寡欲，追求物我两忘，摒弃巧智和思虑。

有道的人，身虽处尘俗之中，而性却顺物自然，不染不着，不滞不留，正如全真祖师重阳真人言“得道之人，身在凡而心在圣境矣”。

人处在一个纷繁芜杂的社会里，如何达到清静，那就要做静功，当静功做到一定境界时，更要继续坚持下去，即会见到光明。

不怨天忧人，不热衷名利，以清静的心态去看待世界万物，以无为的理念对待人生万象。以平静的心态正视现实生活中的许多不如意，包括各种困难和灾难。

清静无为的人心中无过多的利欲、虚荣和嗔怒，因此也不会利欲熏心，不会因虚荣而蒙蔽了自己的眼睛，不会因嗔怒而失去了理智。

心无杂念，看事淡然。任何事都不会扰乱一个内心如一的人，更不会拨动违背他的意愿。

清静无为在于修身修心，身心一致，才能明己自知。心境达到一定的高度，便自然能淡然一切。

来源：西安市万寿八仙宫

《道术卷》--初节
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无智无欲也，使夫智者不敢为也；为无为也，则无不治矣！
因此，有道的统治者在治理天下时，要做的是净化民众的心性思欲，让民众都填饱肚子，弱化民众的智诈计谋，增强民众的体魄。要经常引导民众杜绝智诈计谋和贪欲心思，使那些自以为有智谋的人不敢有妄为的心思；有作为时以不妄为的原则去为民众着想，就没有治理不好的国家了！
黄帝纪元四千七百一十九年六月廿五
黄道二十四节气历---芒种之二候（35）五（177），鹃始鸣；鹃，伯劳也
圣太一天历太始辛数行水中八 夏季阴月卅日
天历8139年3月30日
西历2022年6月15日

【易学名家李霞老师讲解【道德经】第七章---天长地久】【原文】
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

【译文】
天地永远都存在，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中显现；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

【解析】
《道德经》第七章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。
老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。
这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政之世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。

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