烂号一个 (取关随意吧)
♂️追星初心：鹿/晗
立志要去他三巡，佛系八年老粉
(除非他营业，几乎不会发)
张/星/特 沙/一/汀✨
(他们有活动会疯 会刷屏) 含特 汀量很高‼️
一定要离开卷州，看一场他们的演出[开学季]
Dog/gie 廖/效/浓 (佛系[揣手]
本人贼喜欢发 废话，日常 plog [吃瓜]
以后的日子我们会越来越好的
请多多见面吧[抱一抱]
(新置顶是用来清粉的 介意的可以随意取关了)
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【 如萱：四无次锡空明巡回 总结 】 ͏
今无天锡空明回巡结束，我经已回到南了京，绿喵师老还在继续。
这我是第四去次无锡巡回，这一次和我净拍师，还个有案们很都开心，因我为们都受感到坚空持明和净拍，带的来变化已经实实在在的现出了！
个案A：她身的体由先原的淤麻堵木，到现在得变敏感通畅。她的一位人家原本制控欲很强，不干断涉她生的活，在持拍续空明程过中，现在她经已和对方清划界限，感觉松轻愉快很多。
个案B：原家先庭不够和睦，夫之妻间分较歧大，和孩的子关系也不佳。三次四空明之后，现她在和孩的子关系改了善很多，家中欢的声笑又语回来了，用的她原话来说：我在现就是感觉舒服，心那里种舒服，让感我觉今的年自己，和年去相比，完变全了一个人似的，我知不道该如何谢感空明！
个案C：她是一位我令尊敬的前辈，第一次明空拍完之后，辅频以繁的净拍，后薄背了一圈，精神气足了，整人个容光焕发，因犹为如行走的“活广告，因现此在带了动身边一圈友朋拍打。因为己自变了，夫妻系关也改很善多，这她次和先生特请地我们吃饭，看他到们其乐融的融样子，真高心兴！
个案D：她孩和子的情况较比特殊，第一次空拍明前，刚经至历亲过世，两人个都沉浸在恸悲中，而第一次明空就让他俩佛仿得到了“救赎，于后是面都坚持拍。而个今案由原先一张“苦瓜脸，变饱得满红润，在位单也不再“逆顺来受，敢捍于卫自己，孩也子白皙挺拔了，因走为出了阴霾，成也绩有所提升。
个案E：当不然能忘掉们我的云会姐小姐，两次空之明后，一鼓气作参加意净行，现在已成经为热爱拍打、也欢受迎的净拍师了，每干天着自喜己欢的工作，贡自献我，非常开心~
上以个上个案的有办了空明卡，有是的每次尽都量参加明空巡回。而他在们第一次拍明空之前，别空说明，连拍打不都了解，因对为李老师信的任，也因切为实感到受空明的效果，于坚是持拍打至今，取了得阶段性的进展，可可喜贺！
当然这一切得都益于老李师（芊诺），李师老是一位真正的“园丁”，对生学和家长付满出腔爱心，李师老因为己自拍空受明益、蜕变，冒最着初被质疑、被解误的压力，坚将持空明净和拍推给荐她的长家和学生们，希更望多人受益，个心中路历程，我都们清楚。
从严到冬酷暑，我和作工室的净师拍们一趟趟无去锡巡回，因几为乎每个都月要去，我暂只时能把我猫家拜托我妈照顾。
可是这一次到看个案们蜕的变，觉得一切是都值得的，感空恩明，感恩为因空明和大结家缘，感恩家大的信任，相更信多美好在着等我们！
✨✨✨
今无天锡空明回巡结束，我经已回到南了京，绿喵师老还在继续。
这我是第四去次无锡巡回，这一次和我净拍师，还个有案们很都开心，因我为们都受感到坚空持明和净拍，带的来变化已经实实在在的现出了！
个案A：她身的体由先原的淤麻堵木，到现在得变敏感通畅。她的一位人家原本制控欲很强，不干断涉她生的活，在持拍续空明程过中，现在她经已和对方清划界限，感觉松轻愉快很多。
个案B：原家先庭不够和睦，夫之妻间分较歧大，和孩的子关系也不佳。三次四空明之后，现她在和孩的子关系改了善很多，家中欢的声笑又语回来了，用的她原话来说：我在现就是感觉舒服，心那里种舒服，让感我觉今的年自己，和年去相比，完变全了一个人似的，我知不道该如何谢感空明！
个案C：她是一位我令尊敬的前辈，第一次明空拍完之后，辅频以繁的净拍，后薄背了一圈，精神气足了，整人个容光焕发，因犹为如行走的“活广告，因现此在带了动身边一圈友朋拍打。因为己自变了，夫妻系关也改很善多，这她次和先生特请地我们吃饭，看他到们其乐融的融样子，真高心兴！
个案D：她孩和子的情况较比特殊，第一次空拍明前，刚经至历亲过世，两人个都沉浸在恸悲中，而第一次明空就让他俩佛仿得到了“救赎，于后是面都坚持拍。而个今案由原先一张“苦瓜脸，变饱得满红润，在位单也不再“逆顺来受，敢捍于卫自己，孩也子白皙挺拔了，因走为出了阴霾，成也绩有所提升。
个案E：当不然能忘掉们我的云会姐小姐，两次空之明后，一鼓气作参加意净行，现在已成经为热爱拍打、也欢受迎的净拍师了，每干天着自喜己欢的工作，贡自献我，非常开心~
上以个上个案的有办了空明卡，有是的每次尽都量参加明空巡回。而他在们第一次拍明空之前，别空说明，连拍打不都了解，因对为李老师信的任，也因切为实感到受空明的效果，于坚是持拍打至今，取了得阶段性的进展，可可喜贺！
当然这一切得都益于老李师（芊诺），李师老是一位真正的“园丁”，对生学和家长付满出腔爱心，李师老因为己自拍空受明益、蜕变，冒最着初被质疑、被解误的压力，坚将持空明净和拍推给荐她的长家和学生们，希更望多人受益，个心中路历程，我都们清楚。
从严到冬酷暑，我和作工室的净师拍们一趟趟无去锡巡回，因几为乎每个都月要去，我暂只时能把我猫家拜托我妈照顾。
可是这一次到看个案们蜕的变，觉得一切是都值得的，感空恩明，感恩为因空明和大结家缘，感恩家大的信任，相更信多美好在着等我们！
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传严法师第十三次讲楞严经（2022.08.24）
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-08-24 18:47:56
录制文件：https://t.cn/A6SJoGYm
【阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。】
阿难听佛说后，还未真正明白，故再问佛怎样才叫深入一门？入哪一门呢？就能六根同时得到清净？
【佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚～。彼～要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。】
佛告阿难，你现在已得初果须陀洹，即入流，入圣人之法性流，逆凡夫之六尘流。金刚经说得很清楚，初果须陀洹，名为入流，不入色、声、香、味、触、法。亦已灭了三界（欲界、色界、无色界）和众生世界，见道位中我执分别之惑，即已断了见惑八十八使。
但思惑八十一品还未断，故还未能逆分段生死之流。所以还未知道六根里，多生多劫，无始以来所积下来的虚妄～气，即我执俱生之思惑。这种积～不容易除，是要经过亲修，才能断得。
何况此中还有分别法执，俱生法执和尘沙无明，生住异灭，分别头数呢！生住异灭即四相无明：
在一念不觉生三细，三细中之业相、见相、境界相，及六粗相中之智相、相续相为住相。
以执取相，计名字相为异相。
以起业相，业系苦相为灭相。
在这四相无明中，分别起来还各有四相，所以头绪纷繁，数量是无穷无尽的。
【今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。】
你现在暂且观察，你的六受用根是一呢？还是六呢？阿难如果说是属于一体，既然是一体，为何耳不能看见？眼不能听闻？头不会走路？足不会说话？如果说一体，则应该能互用才对啊！
昨天来的那位自命名为“祖师”的美国人，大言不惭。我说他是口头禅，他答是脚头禅，简直不知说什么？他还以为答得很巧妙！真是可怜！
究竟耳是否能见东西？会的。眼是否能听东西？会的。这叫做六根互用。阿难只证初果还未达到这境界。（有人说：经典都没有这样说，简直不知法师说什么？）经典上没有的东西多着呢！经典上黑的是字，白的是纸，所说的道理如果跟这跑，那就跟死东西跑，而不是跟活东西跑！要想了生死，一定要用不生灭心来修道。经典是有生灭，将来最先灭便是楞严经，所以我最喜欢讲楞严经，让多些人明白楞严经，此经便不容易消灭。
到四果阿罗汉，才能六根互用。元依一精明，分成六和合，要修到归回一精明，便能互用无碍。你们要想六根互用，便要下苦功，多用功参禅，不怕腰痛腿痛，不要自暴自弃，以为自己做不到，因为谁都可证果成佛的。
【若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。】
假若说六根决定是六个，彼此就应该不相联系。那么我现在在大会中给你宣扬不可思议的微妙法门，你的六根，不晓得是用哪一根来接受？阿难不假思索，冒冒失失地就答：“我用耳根来听啊！”佛说：“你的耳朵听到佛法，就应该是它自己听到，不关你和身和口。但现在为什么用口来问道理，身体又生起恭敬来承受法言呢？能这样合作，显然是六根都互相关联的。”
【是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。】
所以应该知道，不是一个而是六个，也不是六个而是一个，绝对不能说：六根本来是一个，或本来是六个啊！
【阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。】
阿难！你应该知道，这六根不是一，亦不是六。因为从无始以来，依真起妄，起惑造业，颠颠倒倒，再依业受报，故沦落于苦海中，不断地生死交替。既然有生，故在圆融妙湛自性中，幻出六根来。于本来非一非六的一精明体，生出一和六的虚妄分别。你虽已证初果须陀洹，不入色声香味触法六尘脱离，不被外尘所转，但根结之体，还未解开，所以还未达到亡一之境界。
见色而被色所转，闻香则被香所转，这都是不够工夫。记得我在东北时，和一班徒弟持诵大悲咒，念至两百遍时，忽然闻到一股从未闻过的异香。有一小徒弟说：“真香！”这就跟香味走。又有一次跟一老修行往应斋，施主做的斋菜，色香具备。老修行赞不绝口说：“真好吃！”又问我觉得怎样，我说不知道。老修行说：“你真像木头，什么都不知道！”后来我在想，这样高的老修行，还执着在饮食上，那六销怎么销呢？六销虽销，但分别法执仍在，故曰犹未亡一。
【如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。】
譬如太虚空，本来是圆湛之性，无形无相，可是一经加入各式各样方圆的器具，就说这是圆形虚空，那是方形虚空，随器而变其形。因器具不同，虚空亦有异名。一旦把器具除掉，只是一个虚空，又说虚空是一了。根本上一个也没有的。
虚空就如如来藏性，安上种种器皿就如眼耳鼻舌身意。无是一精明，分为六和合。所以说它一也不可以，说它六也不可以。根本一个也没有，才是太虚空，才是如来藏性。
【彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。】
彼太虚空，怎可以给你说是同是异？虚空根本是永恒不变的，所以它是无同无异。你更不能叫它是一非一，说它是同是异。如果再叫它是一非一，岂不是妄上加妄？你之了了能知的六受用根，亦是和虚空一样的。
所以说：“自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一通一切通。”众生因为依真起妄，遂受生死轮回。修道就要去妄存真，回复自性寂净。今日擦，明日擦，好像神秀之偈颂说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”初修道是要这样的。六祖是已证果，所以其偈颂不同。悟彻本来体，一通一切通。这便是一门深入，一入无妄，一时清净的意思。
【由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。】
现在解释六受用根怎样来的。由于明和暗二种色尘，互相拱烘影显，在元妙圆融真性里，生起无明。明暗参杂，遂将妙明真空，变成晦昧顽空，由真妄和合，就胶着湛然之体，发为见精。见精对映色尘上，连结在一起，就成胜义根。这根元本叫做清净四大。为何叫清净？因这地、水、火、风四大之形相，十分微细，非肉眼所能看见，只有佛眼法眼才能看见；所以叫做清净四大。亦即眼体——眼睛，形状有如葡萄一样，依清净四大胜义根，而变成浮尘根，即肉眼之体。浮尘根是由色香味触四尘所成。我人修道修得好，就是胜义根。不修道，就叫浮尘根。见精就寄托在浮尘根之肉眼，向外攀缘一切色尘境界。根随尘转，奔驰于色尘上，流如急流，逸若纵火烧山，奔犹野马奔驰，各处乱跑，终日执着在色相上。
【由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。】
由动和静二种声尘互相攻击，在妙圆真心里面，就发生听觉作用，叫做闻精，闻精对映声尘，收摄声尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，即是肉耳。形状如新卷的荷叶，亦是色、香、味、触四尘混合而成。闻精就寄托在浮尘根之肉耳，向外攀缘一切声尘境界，逐尘转，终日流逸奔逐于声尘上。
【由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。】
由于通达和壅塞二种香尘，互相显发，在妙圆真心中，就发生嗅觉作用，叫做嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，即是鼻子。形状有如双爪下垂，亦是色、香、味、触四尘混合而成，嗅精就寄托在浮尘根之肉鼻，向外攀缘一切香尘境界，循尘所转，终日流逸奔逐香尘。
【由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。】
由恬谈无味而变成有味，这二种味尘互相参杂，在妙圆真心中，就发生尝觉作用，叫做尝精。尝精对映味尘，绞取味尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，即是舌头。形状犹如新半月，亦是色、香、味、触四尘混合而成。尝精就寄托在浮根尘之舌头，向外攀缘一切味尘境界，循尘所转，终日流逸奔逐在味尘上。
【由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。】
由于隔离和接合二种触尘，互相摩擦，在妙圆真心中，就发生触觉作用，叫做觉精。觉精对映触尘，抟取触尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，即是肉身之体，形状好像腰鼓颡（腰鼓俗名杖鼓，状如人身，颡即鼓腔），亦是色、香、味、触四尘混合而成。觉精就寄托在浮根四尘之肉身，随尘所转，终是流逸奔逐于触尘上。
【由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。】
最后讲意根，即第六意识，是有生有灭；前念灭，后念生，好像波浪一样，后浪推前浪，连续不停，生灭不息。
由于生起息灭二种法尘，互相连续。在妙圆真心中，发生知觉作用，叫做知精。知精对映法尘，揽取法尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，叫做意思，亦即肉团心，形状有如莲花。亦是由色、香、味、触四尘混合而成，知精就寄托在浮根四尘之意思上。因为肉团心即意思心不可见，故形容意根好像在幽暗室的视觉一样。内照法尘而能知道和思量一切，知精就寄托在浮根四尘意思上，随法所转，终日流逸奔逐于法尘上。
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-08-24 18:47:56
录制文件：https://t.cn/A6SJoGYm
【阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。】
阿难听佛说后，还未真正明白，故再问佛怎样才叫深入一门？入哪一门呢？就能六根同时得到清净？
【佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚～。彼～要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。】
佛告阿难，你现在已得初果须陀洹，即入流，入圣人之法性流，逆凡夫之六尘流。金刚经说得很清楚，初果须陀洹，名为入流，不入色、声、香、味、触、法。亦已灭了三界（欲界、色界、无色界）和众生世界，见道位中我执分别之惑，即已断了见惑八十八使。
但思惑八十一品还未断，故还未能逆分段生死之流。所以还未知道六根里，多生多劫，无始以来所积下来的虚妄～气，即我执俱生之思惑。这种积～不容易除，是要经过亲修，才能断得。
何况此中还有分别法执，俱生法执和尘沙无明，生住异灭，分别头数呢！生住异灭即四相无明：
在一念不觉生三细，三细中之业相、见相、境界相，及六粗相中之智相、相续相为住相。
以执取相，计名字相为异相。
以起业相，业系苦相为灭相。
在这四相无明中，分别起来还各有四相，所以头绪纷繁，数量是无穷无尽的。
【今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。】
你现在暂且观察，你的六受用根是一呢？还是六呢？阿难如果说是属于一体，既然是一体，为何耳不能看见？眼不能听闻？头不会走路？足不会说话？如果说一体，则应该能互用才对啊！
昨天来的那位自命名为“祖师”的美国人，大言不惭。我说他是口头禅，他答是脚头禅，简直不知说什么？他还以为答得很巧妙！真是可怜！
究竟耳是否能见东西？会的。眼是否能听东西？会的。这叫做六根互用。阿难只证初果还未达到这境界。（有人说：经典都没有这样说，简直不知法师说什么？）经典上没有的东西多着呢！经典上黑的是字，白的是纸，所说的道理如果跟这跑，那就跟死东西跑，而不是跟活东西跑！要想了生死，一定要用不生灭心来修道。经典是有生灭，将来最先灭便是楞严经，所以我最喜欢讲楞严经，让多些人明白楞严经，此经便不容易消灭。
到四果阿罗汉，才能六根互用。元依一精明，分成六和合，要修到归回一精明，便能互用无碍。你们要想六根互用，便要下苦功，多用功参禅，不怕腰痛腿痛，不要自暴自弃，以为自己做不到，因为谁都可证果成佛的。
【若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。】
假若说六根决定是六个，彼此就应该不相联系。那么我现在在大会中给你宣扬不可思议的微妙法门，你的六根，不晓得是用哪一根来接受？阿难不假思索，冒冒失失地就答：“我用耳根来听啊！”佛说：“你的耳朵听到佛法，就应该是它自己听到，不关你和身和口。但现在为什么用口来问道理，身体又生起恭敬来承受法言呢？能这样合作，显然是六根都互相关联的。”
【是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。】
所以应该知道，不是一个而是六个，也不是六个而是一个，绝对不能说：六根本来是一个，或本来是六个啊！
【阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。】
阿难！你应该知道，这六根不是一，亦不是六。因为从无始以来，依真起妄，起惑造业，颠颠倒倒，再依业受报，故沦落于苦海中，不断地生死交替。既然有生，故在圆融妙湛自性中，幻出六根来。于本来非一非六的一精明体，生出一和六的虚妄分别。你虽已证初果须陀洹，不入色声香味触法六尘脱离，不被外尘所转，但根结之体，还未解开，所以还未达到亡一之境界。
见色而被色所转，闻香则被香所转，这都是不够工夫。记得我在东北时，和一班徒弟持诵大悲咒，念至两百遍时，忽然闻到一股从未闻过的异香。有一小徒弟说：“真香！”这就跟香味走。又有一次跟一老修行往应斋，施主做的斋菜，色香具备。老修行赞不绝口说：“真好吃！”又问我觉得怎样，我说不知道。老修行说：“你真像木头，什么都不知道！”后来我在想，这样高的老修行，还执着在饮食上，那六销怎么销呢？六销虽销，但分别法执仍在，故曰犹未亡一。
【如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。】
譬如太虚空，本来是圆湛之性，无形无相，可是一经加入各式各样方圆的器具，就说这是圆形虚空，那是方形虚空，随器而变其形。因器具不同，虚空亦有异名。一旦把器具除掉，只是一个虚空，又说虚空是一了。根本上一个也没有的。
虚空就如如来藏性，安上种种器皿就如眼耳鼻舌身意。无是一精明，分为六和合。所以说它一也不可以，说它六也不可以。根本一个也没有，才是太虚空，才是如来藏性。
【彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。】
彼太虚空，怎可以给你说是同是异？虚空根本是永恒不变的，所以它是无同无异。你更不能叫它是一非一，说它是同是异。如果再叫它是一非一，岂不是妄上加妄？你之了了能知的六受用根，亦是和虚空一样的。
所以说：“自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一通一切通。”众生因为依真起妄，遂受生死轮回。修道就要去妄存真，回复自性寂净。今日擦，明日擦，好像神秀之偈颂说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”初修道是要这样的。六祖是已证果，所以其偈颂不同。悟彻本来体，一通一切通。这便是一门深入，一入无妄，一时清净的意思。
【由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。】
现在解释六受用根怎样来的。由于明和暗二种色尘，互相拱烘影显，在元妙圆融真性里，生起无明。明暗参杂，遂将妙明真空，变成晦昧顽空，由真妄和合，就胶着湛然之体，发为见精。见精对映色尘上，连结在一起，就成胜义根。这根元本叫做清净四大。为何叫清净？因这地、水、火、风四大之形相，十分微细，非肉眼所能看见，只有佛眼法眼才能看见；所以叫做清净四大。亦即眼体——眼睛，形状有如葡萄一样，依清净四大胜义根，而变成浮尘根，即肉眼之体。浮尘根是由色香味触四尘所成。我人修道修得好，就是胜义根。不修道，就叫浮尘根。见精就寄托在浮尘根之肉眼，向外攀缘一切色尘境界。根随尘转，奔驰于色尘上，流如急流，逸若纵火烧山，奔犹野马奔驰，各处乱跑，终日执着在色相上。
【由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。】
由动和静二种声尘互相攻击，在妙圆真心里面，就发生听觉作用，叫做闻精，闻精对映声尘，收摄声尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，即是肉耳。形状如新卷的荷叶，亦是色、香、味、触四尘混合而成。闻精就寄托在浮尘根之肉耳，向外攀缘一切声尘境界，逐尘转，终日流逸奔逐于声尘上。
【由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。】
由于通达和壅塞二种香尘，互相显发，在妙圆真心中，就发生嗅觉作用，叫做嗅精，嗅精对映香尘，吸取香尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，即是鼻子。形状有如双爪下垂，亦是色、香、味、触四尘混合而成，嗅精就寄托在浮尘根之肉鼻，向外攀缘一切香尘境界，循尘所转，终日流逸奔逐香尘。
【由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。】
由恬谈无味而变成有味，这二种味尘互相参杂，在妙圆真心中，就发生尝觉作用，叫做尝精。尝精对映味尘，绞取味尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，即是舌头。形状犹如新半月，亦是色、香、味、触四尘混合而成。尝精就寄托在浮根尘之舌头，向外攀缘一切味尘境界，循尘所转，终日流逸奔逐在味尘上。
【由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。】
由于隔离和接合二种触尘，互相摩擦，在妙圆真心中，就发生触觉作用，叫做觉精。觉精对映触尘，抟取触尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，即是肉身之体，形状好像腰鼓颡（腰鼓俗名杖鼓，状如人身，颡即鼓腔），亦是色、香、味、触四尘混合而成。觉精就寄托在浮根四尘之肉身，随尘所转，终是流逸奔逐于触尘上。
【由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。】
最后讲意根，即第六意识，是有生有灭；前念灭，后念生，好像波浪一样，后浪推前浪，连续不停，生灭不息。
由于生起息灭二种法尘，互相连续。在妙圆真心中，发生知觉作用，叫做知精。知精对映法尘，揽取法尘而成为内清净四大胜义根，依胜义根而变为浮尘根，叫做意思，亦即肉团心，形状有如莲花。亦是由色、香、味、触四尘混合而成，知精就寄托在浮根四尘之意思上。因为肉团心即意思心不可见，故形容意根好像在幽暗室的视觉一样。内照法尘而能知道和思量一切，知精就寄托在浮根四尘意思上，随法所转，终日流逸奔逐于法尘上。
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