对酒当歌，人生几何！
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈䜩，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
——三国·曹操《短歌行》
图片来自网络
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈䜩，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
——三国·曹操《短歌行》
图片来自网络
如若早三五年相见
何来内心交战
你不要问 我不会说
一切尽在缄默中消散
莫要挥手 别再回头
我怕只怕 泪水轻轻地滑落
人生几多愁苦 去日几许忧思
谁能豁免苦与痛
未有失去过
才能真正懂得去珍惜和拥有
情本难舍 人亦难留
今朝一离别各自西东
伤心离别 离别就浮在眼前
难说再见 再见不会太遥远
依稀往事
一起骑车去喝酒
一起畅谈过未来怎样
一起看电影吃饭
可惜未来
可我还从未看到你的眼睛
从梦中看到苏醒的模样
可我从未跟你冬天取暖
零度天气看风景
可我从未更你正式牵手
可我从未说出真正心里话
可我从未说过爱你
可我从未跟你攀过雪山
我该怎么偿还这份未了心愿
星星不会流转 谎言不会揭穿穿
即使你离得多远 我也不好去抱怨
明明说了分开怎么又会情动
或许应该早早的离去
牵挂着你的是 那颗我的心
飘呀飘地在你面前 捉摸不定
牵挂著你是 那份我的情
吹呀吹到你的眼前 我的心
我不愿看到你那 湿润的眼睛
怕我会忍不住 疼你怕你伤心
我不愿听见你说 寂寞的声音
怕我会忍不住对你说 我的真感情
牵挂著你是那份 我的温柔
我不愿看见你独自离去的身影
怕我会忍不住牵你手 将你带走
你像盛开花朵绽放整个天空
温暖着我将我包围
不愿承认悲伤是我 最深情的脆弱
能否与你一生守候
舍不得你是那颗我的心
舍不得你是那份我的情
而徘徊在你面前 属於你的我
爱你。
何来内心交战
你不要问 我不会说
一切尽在缄默中消散
莫要挥手 别再回头
我怕只怕 泪水轻轻地滑落
人生几多愁苦 去日几许忧思
谁能豁免苦与痛
未有失去过
才能真正懂得去珍惜和拥有
情本难舍 人亦难留
今朝一离别各自西东
伤心离别 离别就浮在眼前
难说再见 再见不会太遥远
依稀往事
一起骑车去喝酒
一起畅谈过未来怎样
一起看电影吃饭
可惜未来
可我还从未看到你的眼睛
从梦中看到苏醒的模样
可我从未跟你冬天取暖
零度天气看风景
可我从未更你正式牵手
可我从未说出真正心里话
可我从未说过爱你
可我从未跟你攀过雪山
我该怎么偿还这份未了心愿
星星不会流转 谎言不会揭穿穿
即使你离得多远 我也不好去抱怨
明明说了分开怎么又会情动
或许应该早早的离去
牵挂着你的是 那颗我的心
飘呀飘地在你面前 捉摸不定
牵挂著你是 那份我的情
吹呀吹到你的眼前 我的心
我不愿看到你那 湿润的眼睛
怕我会忍不住 疼你怕你伤心
我不愿听见你说 寂寞的声音
怕我会忍不住对你说 我的真感情
牵挂著你是那份 我的温柔
我不愿看见你独自离去的身影
怕我会忍不住牵你手 将你带走
你像盛开花朵绽放整个天空
温暖着我将我包围
不愿承认悲伤是我 最深情的脆弱
能否与你一生守候
舍不得你是那颗我的心
舍不得你是那份我的情
而徘徊在你面前 属於你的我
爱你。
心若不受 即是解脱
佛说一失人身万劫难。能生为人，是前世修五戒所得，是自己的主报：家庭、社会、环境是自己的依报。主报好是五戒修得好、依报就好；主报不好、依报也不好。这些全由自己所造之善恶二业来决定。人的一生，好与不好都是相互交替的，并由此而形成“顺、逆”二境，使人产生苦受、乐受、不苦不乐受。
人天生就喜欢乐受，不喜欢苦受，而现实生活中，恰恰是苦多乐少，如果要想将苦转化为乐，有一个方法是非常有效的，就是修止观，“观受是苦”。观受是苦重点是观三苦、八苦，因这些苦几乎涵盖了人生所有的苦，具体有以下几种观法，即：
一、观苦苦：观世事无常，生活艰难，压力山大，忧思不断，烦恼丛生，苦中有苦、处处皆苦。
二、观行苦：观行于世间，想得越多越苦、做得越多越苦、爱的越多越苦、恨的越多越苦，怨言越多越苦等。
三、观坏苦：观一切生命现象凋谢之苦、失败之苦、失落之苦、毁灭之苦、衰老之苦、死亡之苦等。除此三苦外，还有八苦，即：
1、生苦：观生从无明中生，是带着业障来的，业障中有很多的苦果，生就是来品尝这些苦果的，由此可知，“生”是一切苦的根源。
2、老苦：观光阴似箭，人生迅速，眨眼间已从婴幼步入老年、身体衰弱、齿落牙坏、发白面皱，手脚不灵，步履蹒跚，死亡一步一步地迫近，由这衰老而带来的种种苦痛，苦不堪言。
3、病苦：观业障临身，四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转于医院，卧疾于病榻，时痛时昏，呻吟叫唤，备受病痛折磨之苦。
4、死苦：观将死之人，有无始劫来的业相现前，各种妖魔鬼怪，冤亲债主，一时俱来索命，令人十分害怕，恐怖不已。
5、爱别离苦：观所喜爱的人、事、物，因消失、毁灭或离开，使其朝暮思想，而不能在一起，身心倍感忧伤憔悴之苦。
6、怨憎会苦：观所嫌怨的人、事、物，避也避不开、甩也甩不脱，与自己常相遇或常住在一起，时时愤懑，烦恼不已，常生仇恨之苦。
7、求不得苦：观爱乐某人某事某物、或金钱名利等，付出了很多的精力，极力求之而不能得，受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦：观前面七苦，都是由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心方面，为“色、受、想、行、识”五阴的显现，显现出来的就是无处不是苦、无时不是苦。
这种种的苦，伴随着人生，使人常生烦恼、忧愁、悲伤、无助、时常陷入无法自拔的痛苦深渊。与这些苦相对的就是乐，而人生感受的乐，仅仅是苦苦的暂时消失而已，人生的乐无法持续，终会变灭，是变苦、坏苦。
俗话说：乐极生悲。可见乐为苦之因、苦为乐之果。如果不能了脱生死，这些苦和乐在生死面前都是苦。
当这些苦和乐现前时，如果我们不予以接受，这苦和乐就会自然消失。要做到让苦和乐自然消失，就要起观：观受是苦。在观中明白这些苦和乐都来自于业因果报所产生的“顺、逆”二境，如果人不造业，就没有果报之因，也就没有“顺、逆”二境，又何来苦乐之受呢？这受与不受，全在于心，心若有受、即是苦；心若不受、即是解脱。常作此观，即得自在，菩提于此，不证自得。
佛说一失人身万劫难。能生为人，是前世修五戒所得，是自己的主报：家庭、社会、环境是自己的依报。主报好是五戒修得好、依报就好；主报不好、依报也不好。这些全由自己所造之善恶二业来决定。人的一生，好与不好都是相互交替的，并由此而形成“顺、逆”二境，使人产生苦受、乐受、不苦不乐受。
人天生就喜欢乐受，不喜欢苦受，而现实生活中，恰恰是苦多乐少，如果要想将苦转化为乐，有一个方法是非常有效的，就是修止观，“观受是苦”。观受是苦重点是观三苦、八苦，因这些苦几乎涵盖了人生所有的苦，具体有以下几种观法，即：
一、观苦苦：观世事无常，生活艰难，压力山大，忧思不断，烦恼丛生，苦中有苦、处处皆苦。
二、观行苦：观行于世间，想得越多越苦、做得越多越苦、爱的越多越苦、恨的越多越苦，怨言越多越苦等。
三、观坏苦：观一切生命现象凋谢之苦、失败之苦、失落之苦、毁灭之苦、衰老之苦、死亡之苦等。除此三苦外，还有八苦，即：
1、生苦：观生从无明中生，是带着业障来的，业障中有很多的苦果，生就是来品尝这些苦果的，由此可知，“生”是一切苦的根源。
2、老苦：观光阴似箭，人生迅速，眨眼间已从婴幼步入老年、身体衰弱、齿落牙坏、发白面皱，手脚不灵，步履蹒跚，死亡一步一步地迫近，由这衰老而带来的种种苦痛，苦不堪言。
3、病苦：观业障临身，四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转于医院，卧疾于病榻，时痛时昏，呻吟叫唤，备受病痛折磨之苦。
4、死苦：观将死之人，有无始劫来的业相现前，各种妖魔鬼怪，冤亲债主，一时俱来索命，令人十分害怕，恐怖不已。
5、爱别离苦：观所喜爱的人、事、物，因消失、毁灭或离开，使其朝暮思想，而不能在一起，身心倍感忧伤憔悴之苦。
6、怨憎会苦：观所嫌怨的人、事、物，避也避不开、甩也甩不脱，与自己常相遇或常住在一起，时时愤懑，烦恼不已，常生仇恨之苦。
7、求不得苦：观爱乐某人某事某物、或金钱名利等，付出了很多的精力，极力求之而不能得，受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦：观前面七苦，都是由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心方面，为“色、受、想、行、识”五阴的显现，显现出来的就是无处不是苦、无时不是苦。
这种种的苦，伴随着人生，使人常生烦恼、忧愁、悲伤、无助、时常陷入无法自拔的痛苦深渊。与这些苦相对的就是乐，而人生感受的乐，仅仅是苦苦的暂时消失而已，人生的乐无法持续，终会变灭，是变苦、坏苦。
俗话说：乐极生悲。可见乐为苦之因、苦为乐之果。如果不能了脱生死，这些苦和乐在生死面前都是苦。
当这些苦和乐现前时，如果我们不予以接受，这苦和乐就会自然消失。要做到让苦和乐自然消失，就要起观：观受是苦。在观中明白这些苦和乐都来自于业因果报所产生的“顺、逆”二境，如果人不造业，就没有果报之因，也就没有“顺、逆”二境，又何来苦乐之受呢？这受与不受，全在于心，心若有受、即是苦；心若不受、即是解脱。常作此观，即得自在，菩提于此，不证自得。
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