春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
《太上感应篇》中记载了一则故事。
古代有个人叫康峻，为人慷慨，即便在他很穷的时候，也愿意去救济那些需要帮助的人。
有一次，他在外出路上，遇到一个老人，老人对他说：
“你心地善良，感动了上天，明日便会有好运。我送你一两本钱，你会得到二十合的钱。”
在老人的一再坚持下，康峻收下了钱，虽然不明白二十合的意思，但是想，既然是老人的暗语，必然大有玄机。
第二日，康峻用这一两本钱贩卖莲藕，果然赚了二两钱。
而此后，他每次贩卖生意，都能得到加倍的回报。
几年后，他成了当地的大富翁，这时他才领悟到，当初老人所说的二十合，是指他会得到二十翻的利润。
一两银子的二十翻是多少呢？1048576两。
为了报恩，康峻广施善行，把粮食廉价卖给穷人；荒年舍饭施粥；招四方少年免费上学；聘名医为贫民诊治；收养弃婴、无依靠的残疾老人......
后来，康峻又遇到赠送他一两本钱的老人。
老人感叹道：“你贫时有爱惜万物的善心，所以我赠你本钱；可贵的是，你发财后仍然积德行善，此后善报定是无穷啊。”
果然，康峻享年104岁，安然逝世，所育七子乃至十几个孙子，都当了大官，代代富贵。
古代有个人叫康峻，为人慷慨，即便在他很穷的时候，也愿意去救济那些需要帮助的人。
有一次，他在外出路上，遇到一个老人，老人对他说：
“你心地善良，感动了上天，明日便会有好运。我送你一两本钱，你会得到二十合的钱。”
在老人的一再坚持下，康峻收下了钱，虽然不明白二十合的意思，但是想，既然是老人的暗语，必然大有玄机。
第二日，康峻用这一两本钱贩卖莲藕，果然赚了二两钱。
而此后，他每次贩卖生意，都能得到加倍的回报。
几年后，他成了当地的大富翁，这时他才领悟到，当初老人所说的二十合，是指他会得到二十翻的利润。
一两银子的二十翻是多少呢？1048576两。
为了报恩，康峻广施善行，把粮食廉价卖给穷人；荒年舍饭施粥；招四方少年免费上学；聘名医为贫民诊治；收养弃婴、无依靠的残疾老人......
后来，康峻又遇到赠送他一两本钱的老人。
老人感叹道：“你贫时有爱惜万物的善心，所以我赠你本钱；可贵的是，你发财后仍然积德行善，此后善报定是无穷啊。”
果然，康峻享年104岁，安然逝世，所育七子乃至十几个孙子，都当了大官，代代富贵。
【清代记账本上抄录的青楼对联，词精句妙特有文采，值得品阅】
不久前，我们欣赏了一位清代账房先生闲暇时抄录在废弃账册上的青楼对联。许多朋友留言说没看够，希望我多发一些，今天我就根据自己手头的资料，又整理出一些，供大家欣赏。
这是一本在光绪十四年九月初一日立的账册。我们可以清楚地看到，这位账房先生供职于一个叫镇泰顺的油坊，这是一本废弃了的买粮食账本。这位先生很有雅兴，应该是对这些清词丽句很感兴趣，闲暇时抄录了许多的青楼对联，这位先生的字写得虽非工整秀丽，也应该是练过些时日的。而且他抄写的那些对联，相当的不错，无论从用词的讲究，还是从句式的对仗，都可圈可点。当然其立意与社会价值就另当别论了。我们只能说要取其精华去其糟粕吧。
我们来欣赏几副其中的对联，有些我在上次文章中已分享过了，这次就不再赘述了。有兴趣的朋友可到我主页找来阅读。
我们先来欣赏几副从容貌上描写女子美好的对联：
柳眉纤似千丝线
螺髻黑于百草霜
这副对联对仗十分工整，对女子美好的容貌进行了描写，从其纤若丝线的柳眉，再写到乌黑的发髻，从这两点衬托出女子的美。
秋水可放双碧眼
远山堪拟两斜眉
这副对子同上副一样运用了比喻的修辞手法，写得相当的美，把女子那如秋水般的明眸，和如远山做的黛眉，写得令人神往，尤其是“可放”与“堪拟”两虚词的运用，摹拟的生动无比。
唇红岂借胭脂染
齿白非关滑石磨
这副对联，从唇红齿白两个侧面描绘出女子的美好，用“岂借”“非关”两词，来强调女子的天生丽质。
媚态且看梳鬓候
娇姿还想托腮时
这副对联对仗工整，描写生动，美人儿梳妆罢等候的样子最是媚态横生，而那最娇憨美好的姿态当属玉手托腮时的模样。这副对联写得很有画面感，形象生动。
如果说前面几副对联是描写“静”的美人儿，后面这几副则是“动”的美人儿。
舞态蹁跹迴绕雪
歌喉婉转遏行云
这一联的美女是灵动的，她是载歌载舞的，尤其是“迴”与“遏”两字运用极为生动，曼妙的舞姿仿如雪花飞舞回旋，优美的歌声让流动的白云也行住了脚步，痴迷在这歌声里。
高宴酕醄明月上
艳歌宛转碧云留
盛大的宴会上喝得酩酊大醉，明月已升高，夜已深了。艳歌丽曲悠扬宛转，令天上的行云也为之停留沉醉。
画士难构姿窈窕
诗人易赋态娇娆
这一联对仗也很工整，从旁观者者的角度来描写女子的美好，她的窈窕的身姿，娇娆的姿态即便如画士与诗人也难描绘出来。
下面这些对联则是作者面对青楼女子自己发的感慨：
蓝驲度桥常有客
青溪临水独无姬
信使的马车来来往往，为什么没有你的消息，我在青溪这个地方站在水边思念着你。
最怜浪蝶频敲拍
欲学流莺细织梭
最爱寻环迴绣幕
只怜斗草逐芳尘
露垂花底泪
月画柳边眉
笑看花近眼
舞罢锦缠头
影瘦思灯下
姿娇想镜中
花前媚态浑相似
月下娇姿那可如
上面这些对联都写得相当不错，全都描绘着女子的美好，同时也充满着作联者对青楼女子的怜惜。
这些对联，笔者认为写得不错，值得一读。青楼文化是中国文化的一部分，研究中国文化，绕不开青楼文化。“青楼产生着艺术，消费着艺术，保存着艺术，发展着艺术。中国古代的音乐舞蹈的辉煌成就，都与这些籍籍无名的歌女是分不开的。”
#这就是中国风##出道吧新星#
不久前，我们欣赏了一位清代账房先生闲暇时抄录在废弃账册上的青楼对联。许多朋友留言说没看够，希望我多发一些，今天我就根据自己手头的资料，又整理出一些，供大家欣赏。
这是一本在光绪十四年九月初一日立的账册。我们可以清楚地看到，这位账房先生供职于一个叫镇泰顺的油坊，这是一本废弃了的买粮食账本。这位先生很有雅兴，应该是对这些清词丽句很感兴趣，闲暇时抄录了许多的青楼对联，这位先生的字写得虽非工整秀丽，也应该是练过些时日的。而且他抄写的那些对联，相当的不错，无论从用词的讲究，还是从句式的对仗，都可圈可点。当然其立意与社会价值就另当别论了。我们只能说要取其精华去其糟粕吧。
我们来欣赏几副其中的对联，有些我在上次文章中已分享过了，这次就不再赘述了。有兴趣的朋友可到我主页找来阅读。
我们先来欣赏几副从容貌上描写女子美好的对联：
柳眉纤似千丝线
螺髻黑于百草霜
这副对联对仗十分工整，对女子美好的容貌进行了描写，从其纤若丝线的柳眉，再写到乌黑的发髻，从这两点衬托出女子的美。
秋水可放双碧眼
远山堪拟两斜眉
这副对子同上副一样运用了比喻的修辞手法，写得相当的美，把女子那如秋水般的明眸，和如远山做的黛眉，写得令人神往，尤其是“可放”与“堪拟”两虚词的运用，摹拟的生动无比。
唇红岂借胭脂染
齿白非关滑石磨
这副对联，从唇红齿白两个侧面描绘出女子的美好，用“岂借”“非关”两词，来强调女子的天生丽质。
媚态且看梳鬓候
娇姿还想托腮时
这副对联对仗工整，描写生动，美人儿梳妆罢等候的样子最是媚态横生，而那最娇憨美好的姿态当属玉手托腮时的模样。这副对联写得很有画面感，形象生动。
如果说前面几副对联是描写“静”的美人儿，后面这几副则是“动”的美人儿。
舞态蹁跹迴绕雪
歌喉婉转遏行云
这一联的美女是灵动的，她是载歌载舞的，尤其是“迴”与“遏”两字运用极为生动，曼妙的舞姿仿如雪花飞舞回旋，优美的歌声让流动的白云也行住了脚步，痴迷在这歌声里。
高宴酕醄明月上
艳歌宛转碧云留
盛大的宴会上喝得酩酊大醉，明月已升高，夜已深了。艳歌丽曲悠扬宛转，令天上的行云也为之停留沉醉。
画士难构姿窈窕
诗人易赋态娇娆
这一联对仗也很工整，从旁观者者的角度来描写女子的美好，她的窈窕的身姿，娇娆的姿态即便如画士与诗人也难描绘出来。
下面这些对联则是作者面对青楼女子自己发的感慨：
蓝驲度桥常有客
青溪临水独无姬
信使的马车来来往往，为什么没有你的消息，我在青溪这个地方站在水边思念着你。
最怜浪蝶频敲拍
欲学流莺细织梭
最爱寻环迴绣幕
只怜斗草逐芳尘
露垂花底泪
月画柳边眉
笑看花近眼
舞罢锦缠头
影瘦思灯下
姿娇想镜中
花前媚态浑相似
月下娇姿那可如
上面这些对联都写得相当不错，全都描绘着女子的美好，同时也充满着作联者对青楼女子的怜惜。
这些对联，笔者认为写得不错，值得一读。青楼文化是中国文化的一部分，研究中国文化，绕不开青楼文化。“青楼产生着艺术，消费着艺术，保存着艺术，发展着艺术。中国古代的音乐舞蹈的辉煌成就，都与这些籍籍无名的歌女是分不开的。”
#这就是中国风##出道吧新星#
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