古训:不论人非,不计人过,不忘人恩
1 不论人非
没有人生来完美,各有各的长短,各有各的问题。
不对别人指手画脚,是做人最基本的修养。
有些人最爱通过贬低他人来抬高自己身价,
殊不知:恶言不出于口,忿言不反于身。
逞一时口舌之快,只会给自己和他人造成难堪。
《弟子规》有言:“人有短,切莫揭;人有私,切莫说。”
不要当面揭穿别人的缺点,更不要到处宣扬别人的隐私。
毫无保留地批评他人的过失,把无礼当成耿直,人与人之间难免产生嫌隙。
多去赞美别人的善行。对方听到你的称赞,必定受到鼓励,更上一层楼。
朋友之间、亲人之间,都应该互相规过劝善,共同建立良好的品德修养。
2 不记人过
古人云:水至清则无鱼,人至察则无徒。
意思是,水过于清澈,鱼儿就无处藏身;人过分计较,别人就很难与他相处。
人之谤我也,与其能辩,不如能容。
人之侮我也,与其能防,不如能化。
用一颗宽容大度的心,容别人所不能容;
用一颗热情善良的心,忍别人所不能忍。
理解人的难处,体谅人的苦处;
记住人的好处,忘记人的错处。
这才是真正的智慧。
3 不忘人恩
我有功与人不可念,而过则不可不念;
人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。
对别人有恩惠的时候不要总是记挂在心上,对不住别人的事才应该铭记于心。
对自己忘功不忘过,对他人忘怨不忘恩,这是中华民族的传统美德。
人这一辈子,最不能忘这些恩:
一不能忘父母养育之恩,二不能忘夫妻患难之恩;
三不能忘良师栽培之恩,四不能忘长辈教导之恩;
五不能忘贵人提携之恩,六不能忘知己帮衬之恩。
懂得感恩的人,眼里看见的都是别人的付出与辛劳,
心里记住的都是别人对自己的好,整个世界都充满了善意和光明。
对于那些帮助过我们的人,要常怀一颗感恩的心。
珍惜身边每一位贵人,珍惜生命中每一段缘。
1 不论人非
没有人生来完美,各有各的长短,各有各的问题。
不对别人指手画脚,是做人最基本的修养。
有些人最爱通过贬低他人来抬高自己身价,
殊不知:恶言不出于口,忿言不反于身。
逞一时口舌之快,只会给自己和他人造成难堪。
《弟子规》有言:“人有短,切莫揭;人有私,切莫说。”
不要当面揭穿别人的缺点,更不要到处宣扬别人的隐私。
毫无保留地批评他人的过失,把无礼当成耿直,人与人之间难免产生嫌隙。
多去赞美别人的善行。对方听到你的称赞,必定受到鼓励,更上一层楼。
朋友之间、亲人之间,都应该互相规过劝善,共同建立良好的品德修养。
2 不记人过
古人云:水至清则无鱼,人至察则无徒。
意思是,水过于清澈,鱼儿就无处藏身;人过分计较,别人就很难与他相处。
人之谤我也,与其能辩,不如能容。
人之侮我也,与其能防,不如能化。
用一颗宽容大度的心,容别人所不能容;
用一颗热情善良的心,忍别人所不能忍。
理解人的难处,体谅人的苦处;
记住人的好处,忘记人的错处。
这才是真正的智慧。
3 不忘人恩
我有功与人不可念,而过则不可不念;
人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。
对别人有恩惠的时候不要总是记挂在心上,对不住别人的事才应该铭记于心。
对自己忘功不忘过,对他人忘怨不忘恩,这是中华民族的传统美德。
人这一辈子,最不能忘这些恩:
一不能忘父母养育之恩,二不能忘夫妻患难之恩;
三不能忘良师栽培之恩,四不能忘长辈教导之恩;
五不能忘贵人提携之恩,六不能忘知己帮衬之恩。
懂得感恩的人,眼里看见的都是别人的付出与辛劳,
心里记住的都是别人对自己的好,整个世界都充满了善意和光明。
对于那些帮助过我们的人,要常怀一颗感恩的心。
珍惜身边每一位贵人,珍惜生命中每一段缘。
李炳南老居士念佛问答
问:念佛不就是用嘴念吗,还要注意什么呢?
答:又些人,口里虽然不停的念,心里却尽是胡思乱想,那样念法,是没有用的。必须口里念佛,心里想佛,心口如一。除了一句佛号除外,什么事也不想,什么念头也不起,这就叫作一心不乱,然后才容易成功。
问:那不是很难吗?
答:你看,你一会儿嫌念佛太容易,一会儿又嫌太难。实在说,念佛这个方法,说容易极容易,说难也很难,不过不管难易,只管耐住心多念,日子久了,心自然就不乱了。俗语说世上无难事,就怕心不专,便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候,要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来,再听到心里去,一个字也不把他放松。这样时间久了,心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法,千万不要忘记。
问:念佛应该在什么时候念?
答:应该在每天早晚两时,定一个课程,限定念佛多少,或几百声,或几千声,可以按各人的情形来规定,无论忙闲,非念完此数不可。此外不管什么时候,什么地方,都可以念。越念的遍数越多,越好。念的时间越长,越好。
问:在工作的时候,也能念佛吗?
答:搬柴挑水的时候,可以念佛,刷锅洗碗的时候,可以念佛。耕种割草的时候,可以念佛。不论行坐睡眠,以至上厕所的时候,都可以念佛,总之,除了用心的事情,其余的工作,都是碍不著念佛的。
问:念佛要大声念,或是小声念呢?
答:大声念也好,小声念也好,口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候,和不干净的地方,只可心里默念,不可念出声来。念出声,就不恭敬了。但是遇著危急的时候,无论何处,都可出声念。
问:学佛要供佛像吗?
答:可以供一张阿弥陀佛像,或是西方三圣。(阿弥陀,观世音和大势至两菩萨,叫作西方三圣)
问:佛像供在什么地方合适呢?
答:有闲屋,收拾一间,最好。如果没有,就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些,并且在像的上面遮以黄布,不念佛时,把黄布放下来,这样就不至亵渎了。佛像最好向东,念佛的人向西,对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边,也都可以供佛。
问:念佛不就是用嘴念吗,还要注意什么呢?
答:又些人,口里虽然不停的念,心里却尽是胡思乱想,那样念法,是没有用的。必须口里念佛,心里想佛,心口如一。除了一句佛号除外,什么事也不想,什么念头也不起,这就叫作一心不乱,然后才容易成功。
问:那不是很难吗?
答:你看,你一会儿嫌念佛太容易,一会儿又嫌太难。实在说,念佛这个方法,说容易极容易,说难也很难,不过不管难易,只管耐住心多念,日子久了,心自然就不乱了。俗语说世上无难事,就怕心不专,便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候,要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来,再听到心里去,一个字也不把他放松。这样时间久了,心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法,千万不要忘记。
问:念佛应该在什么时候念?
答:应该在每天早晚两时,定一个课程,限定念佛多少,或几百声,或几千声,可以按各人的情形来规定,无论忙闲,非念完此数不可。此外不管什么时候,什么地方,都可以念。越念的遍数越多,越好。念的时间越长,越好。
问:在工作的时候,也能念佛吗?
答:搬柴挑水的时候,可以念佛,刷锅洗碗的时候,可以念佛。耕种割草的时候,可以念佛。不论行坐睡眠,以至上厕所的时候,都可以念佛,总之,除了用心的事情,其余的工作,都是碍不著念佛的。
问:念佛要大声念,或是小声念呢?
答:大声念也好,小声念也好,口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候,和不干净的地方,只可心里默念,不可念出声来。念出声,就不恭敬了。但是遇著危急的时候,无论何处,都可出声念。
问:学佛要供佛像吗?
答:可以供一张阿弥陀佛像,或是西方三圣。(阿弥陀,观世音和大势至两菩萨,叫作西方三圣)
问:佛像供在什么地方合适呢?
答:有闲屋,收拾一间,最好。如果没有,就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些,并且在像的上面遮以黄布,不念佛时,把黄布放下来,这样就不至亵渎了。佛像最好向东,念佛的人向西,对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边,也都可以供佛。
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【如何得念佛三昧?】
南无阿弥陀佛
即修因克果,离苦得乐之胜方便。
念佛是修行清净三业之行,
三昧是得定事理一心不乱,
果能念佛,必得三昧,
欲得三昧,祗要念佛。念佛有四:
一、持名念佛,闻说佛名,一心称念。
二、观像念佛,设立佛像,注目观瞻,
三、观想念佛。以我心眼,观彼如来。
四、实相念佛,即念自性,法身真佛。
此四种念佛,名字有差别,义理有浅深。今本章念佛,乃是持名念佛,
有事念理念之分:事念者,有能念之心,所念佛号,一心系念于佛,
心佛不相舍离。余常示人:
事念之法,心中惟有佛,佛外更无心,
口念心念,心念口念,字字从心起,
字字从口出,字字从耳入。
如是念法,不至昏散,
念念相继,无有间断。
设若念久口燥,心念口不念则可,
口念心不念则不可。
更有二喻,以喻念佛之法:
一、当如猫捕鼠,提起全副精神,
身毛皆竖。又当如鸡抱卵,
放下一切思想,饮啄浑忘。
果能如是念佛,虽为事念,
不但往生可必,而悟理亦自可期。
如空谷禅师云:‘不必参念佛是谁,
直尔纯一念去,亦自有悟日’是也。
理念者不必别举话头,
只须把一句阿弥陀佛,
即念反观,能念心外,
无有佛为我所念心即是佛,
所念佛外,无有心能念于佛佛即是心,能所双亡,心佛一致,
此即中道,理性念佛。
终日念佛,终日无佛可念,
终日无念,终日念念念佛;
若言其有,则能念之心,
了不可得,所念之佛,离相绝名;
若言其空,则能念之心,
灵灵不昧,所念之佛,历历分明。
如是念佛,空、有不立,
心、佛一如,则持名念佛,
通乎实相。虽然四种念佛,
后后深于前前,而理念功成,
亦前前彻于后后也。
——《楞严经》圆瑛法师讲义
【如何得念佛三昧?】
南无阿弥陀佛
即修因克果,离苦得乐之胜方便。
念佛是修行清净三业之行,
三昧是得定事理一心不乱,
果能念佛,必得三昧,
欲得三昧,祗要念佛。念佛有四:
一、持名念佛,闻说佛名,一心称念。
二、观像念佛,设立佛像,注目观瞻,
三、观想念佛。以我心眼,观彼如来。
四、实相念佛,即念自性,法身真佛。
此四种念佛,名字有差别,义理有浅深。今本章念佛,乃是持名念佛,
有事念理念之分:事念者,有能念之心,所念佛号,一心系念于佛,
心佛不相舍离。余常示人:
事念之法,心中惟有佛,佛外更无心,
口念心念,心念口念,字字从心起,
字字从口出,字字从耳入。
如是念法,不至昏散,
念念相继,无有间断。
设若念久口燥,心念口不念则可,
口念心不念则不可。
更有二喻,以喻念佛之法:
一、当如猫捕鼠,提起全副精神,
身毛皆竖。又当如鸡抱卵,
放下一切思想,饮啄浑忘。
果能如是念佛,虽为事念,
不但往生可必,而悟理亦自可期。
如空谷禅师云:‘不必参念佛是谁,
直尔纯一念去,亦自有悟日’是也。
理念者不必别举话头,
只须把一句阿弥陀佛,
即念反观,能念心外,
无有佛为我所念心即是佛,
所念佛外,无有心能念于佛佛即是心,能所双亡,心佛一致,
此即中道,理性念佛。
终日念佛,终日无佛可念,
终日无念,终日念念念佛;
若言其有,则能念之心,
了不可得,所念之佛,离相绝名;
若言其空,则能念之心,
灵灵不昧,所念之佛,历历分明。
如是念佛,空、有不立,
心、佛一如,则持名念佛,
通乎实相。虽然四种念佛,
后后深于前前,而理念功成,
亦前前彻于后后也。
——《楞严经》圆瑛法师讲义
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