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简单，是一种境界，也是一种智慧。做人，简单最美，纯粹最真。用简单的心境，对待复杂的人生，方能看淡得失，从容入世。心简单了，生活就简单。失败是兵家常事，得失是人生常态，聚散也不过是人生历程。简单，是能面对一片繁华，也能在心中修篱种菊。 ​

西京杂志5：《荒诞》#西京杂志#

西西弗神话在中国也广为人知，大概主要源于加缪获得诺贝尔文学奖。作为对人的隐喻，西西弗似乎显示了生命的荒诞虚无和注定的悲剧，然而，加缪却赋予西西弗以全新的诠释。是的，如果重复滚石上山是摆脱不掉的宿命，不妨享受滚石的过程，由此获得生命的快乐、尊严和意义。无疑，这对二战后西方世界的精神荒芜注入了鲜活而强劲的力量。
中国也有类似的神话家喻户晓，就是那个在月亮中砍桂树的吴刚。他每砍一次，等到斧头举起，刚砍下的刀痕就自动复原。可怜的吴刚，他的宿命就是一直砍下去。陕西作家高建群多年前就此感慨，从来没有中国作家像加缪那样，赋予吴刚砍树以积极、深刻的意义，这便显示了距诺贝尔文学奖的差距。
他说的当然不无道理。实际上，吴刚砍树的神话在中国最多被看做是惩罚和报应的悲剧，从来不被认为是生命的荒诞。而且吴刚也并没有那么悲催，他竟然可以有机会和大美女嫦娥幽会，可以喝桂花美酒，比那个倒霉的西西弗要好多了。我在少时望月，觉得吴刚甚至干着一份美差，有嫦娥舒着广袖跳舞，有香喷喷的桂花和美酒，还有蹦蹦跳跳可爱的玉兔。后来知道，在文人墨客那里，吴刚也不太算悲剧的角色，而成了对月伤秋的代言人，以至于伟人情到深处，也写出“问讯吴刚何所有，吴刚捧来桂花酒”的肺腑之语。
我发现，中国文化里鲜有思考“荒诞”传统，中国人也便很少有“荒诞感”，而多的是时光易逝、生命易老、人生无成的伤感。儒家教的是知其不可为而为之，立德立功立言地入世；道家教的是人生倘不如意，尽可飘摇江海，遗世独立地遁世；即便是佛家，说“空”，却非“虚无”，教的也主要是因果报应，生死轮回，此生不济，再待来生。几乎没有哲学或者思想者专说“荒诞”，给人生的虚无以生命的亮色。在中国，生命的意义在大地，在人生，在“入世”，大悲大喜有，却不是荒诞。《红楼梦》最后的“白茫茫一片大地真干净”，也多被解为繁华散尽，香消玉殒，人生悲凉，而不是釜底抽薪地以为生命本身是一场荒诞。“人生如梦”是文人最爱的感慨，多半也是因为功名无成、年华虚度的浩叹。
其实这也无妨是一种健康的生命观，中华文明五千年，在今天科技主义和消费主义把人的精神逼入窄胡同的时代，反倒显出了顽强的生命力和新的活力。
但我是说，人终究会有“荒诞感”的，终究要直面“荒诞”的。荒诞是什么呢？就是人被抛进一个处境，柔弱无助，不断被强大的隐形力量戏弄，却如宿命不可摆脱。就是感到那样的事按理不该发生，却司空见惯地成为现实，而人好像只有逆来顺受，毫无尊严。直到有一天，众人以为抗拒者离经叛道，于是千夫所指。
不知是不是因为上了年纪的缘故，我经常会遇到“荒诞”，经常会生出“荒诞感”。这个时候，还是觉得西西弗比吴刚更有说服力。这么说，绝无中西文化优劣比较之意，恰恰我以为，至少在目下，中国文化比西方文化显示出更能引领人类未来的生命力。
那么，是时候，有思想者来重新诠释吴刚了。

凡人的愿望靠神仙来实现，那神仙的愿望呢？
神有人性，人亦有神性，所以天人可以交互感应，而所谓真正的神，也并不是单纯的拥有无上神力，更重要的是神性，何谓神性，是心怀天下，胸有苍生，是拙诚赴慈悲，而慈悲心，可悟不可修。一念成魔，一念成神。
看完《沉香如屑.沉香重华》，给我诸多感动。我想到了为了守护国家百姓义无反顾奔赴战场的军人，还有诸多默默无闻，却为大爱做出牺牲的人，他们就是我们身边的神吧，他们没有金手指，亦要在痛苦挣扎后做出最伟大的取舍。应渊就是那些千千万万，为大义而做出牺牲的英雄吧。而颜淡，就是守住后方，包容了应渊的大爱，守护了他们的小爱，千千万万英雄的家人。
回归剧情， 让我特别泪目的应该是，应渊在魔相中与玄夜父子相见的那一刻， 应渊劝玄夜说的一番话：有始无终地活着，从来不是生命的意义，有期限，有终了，才生眷恋，才生珍惜。 偏执如玄夜，也终于了悟，放下执念，明白原来自己早已经在他爱的人（染青）心里长生。当他再次看到染青，他哭了，他后悔了，他问染青，恨不恨他？染青说，我从未恨过你。玄夜执着于爱情和天下的兼得，可是他自己都没发现，在两者之间，他早就选择了前者，一次次选择用转息轮回到过去复活所爱之人，最后在得知自己有儿子之后与爱人共同赴死。而染青，肩负苍生，为了苍生，她必须奋死一战，而她的慈悲是将元神化为结界， 阻隔住了修罗的进犯，带玄夜一起离开。即使被背叛，也依然爱着。放下，成全，玄夜和染青回归混沌，而应渊也终于和自己的血脉和解，他哭得像个孩子，像每一个生来无父无母渴望父爱母爱的孩子一样，他也是有父母的孩子了，他也是因情而生的，他化解了他万年来的心魔。
最后应渊像他的母亲一样，殒身化结守护三界，因为他说：颜淡，三界在，你才在，所以这一次我还是要守住三界，守住你，因为你亦是三界一员。而颜淡也应了那句，你在哪，我就在哪，你守护三界，我守护你。如果你身死，我亦以最后一丝元神护住你的最后一丝元神。
很多人不满双死的结局，因为人生已经多是悲剧，就想看点he。 可是，我觉得应渊和颜淡双向奔赴的死亡，是另一种意义上的he。这大概就是另类的be美学，神悲悯世人，世人亦为神悲。世上多数的大义，无不是需要付出巨大的代价，他们的双死亦符合现实。也正是双死，又深华了全篇，给沉香画上了浓墨重彩的收笔。
回到现实，我们和平生活的现在，我们的小爱，又是被多少个应渊一样的人的大爱守护着。奔赴战场，奔赴灾区，奔赴火场，奔赴疫区的逆行者们，孤勇者们。他们就是我们现实生活中的神。他们或像应渊一样，被人所熟知，又或像九鳍一族，默默无闻被人遗忘，但就像颜淡在写创世英雄传说的那句话一样：我认为， 那些籍籍无名的小仙小卒，他们只要为战争胜利战斗过，努力过，在我心里他们也是英雄啊。
看沉香，浅看一下，是剧情，深看一下，是人生。应渊与颜淡对大爱小爱的理解与抉择，传递的是一个非常正向和成熟的爱情观。颜淡和芷昔的和解，应渊与玄夜的和解，表明血浓于水的亲情不可分割，此外余墨，应渊，颜淡，还有铘阑山众妖，彼此守护的情谊。
一曲终了，很多观剧人走不出来，我想沉香的导演编剧，想要传递出来的应当是颜淡的那句：无心者观情，有心者自省。我们再重新审视下自己，对于爱情，亲情，友情是否会有点不一样的看法。
接着想说的就是沉香的几首ost。这应该也是我第一次认真对一部剧的歌做分析。
红尘录：写了应渊一生的宿命。恰巧颜淡的戏本大作名字也是红尘录。所以这是不是就是颜淡理解的应渊的宿命的一生呢。“给我八苦哪一味，都应战与苍生同悲”人生八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴炽盛。应渊副本，凡人唐周短短二十年遍尝人生八苦，而应渊虽为神，又何尝不是尝尽八苦。凡人的寿命短暂，而应渊活了这万年，也苦了这万年。 红尘录的歌词，创作真是用心了，对仗还是比较工整的，譬如出离的悲心对应入世的悲心。整首歌大气又悲怆。我想这就是颜淡理解的应渊吧。
沉香：和红尘录一样，萧声的寂寥之感令我动容。女声唱颜淡的夜忘川九百年，男声唱应渊下夜忘川，助颜淡渡川，为此替她销情根。即使下凡历难，忘却所有，却依然记得那个为他跳桥的身影。“你是繁华人间一场落花风，平添一池落花冢”“你是遥遥天上一捧秋月溶，只敢萧瑟不敢浓”“我见良夜荒芜，良夜见我，余恨锁池塘”这是什么神仙歌词，单读上去，便朗朗上口，更贴合剧情意境。这首歌，婉转哀唱出两人爱情的从始至终，贯穿全篇。最后一句“菡萏再开，人厮守”也让我相信，番外篇里，在成全了世间大爱之后，世间也成全了他们的小爱，让他们再相守。
无忘：有人说，这首是全剧最悲的一首歌，我赞同。这首是以应渊口吻唱出来的。开头的萧声和二胡拉弦，仿佛拉在我的心弦之上，我感受到了浓烈的思念，遗憾，无奈，最后是浓浓的不舍。是应渊不舍颜淡，可仍旧要亲手为她焚情根，送她离开忘川；是唐周决心赴死保护颜淡，爱而不得，散落漫天仙尘，陪她看最后一场星星；是应渊的因为三界在，你才在的自我殒身挥泪告别。“你的心，留在我心头跳跃”，两次剜心相救，这次我要带着你的心一起离开了。
偏星：曲调明媚，透出哀愁，不是很浓烈的哀，这是颜淡的哀，如花开花落。这是她对应渊的告白吧。“做一粒通晓八荒的星 学一尾畅游四海的鱼”这是颜淡的志向，是她的性情。但“领略过了情丝缠如织锦”，而后有了两次剜心，两次身死，却依然“全部轨迹都偏向你”。即使“沉香燃尽，尘埃落定，仍有期许”所以，沉香从未成屑，对吗？
俩俩：这是应渊写给颜淡的另一首情诗吧，是在历经诸多磨难，终于正面面对两人的感情，并且怀抱希望。“所有的千难万险事过境迁都只是成全”应渊君由唐周归位后的心境大抵如此吧。
听沉香的歌，用心感受作词作曲的老师们在创作的过程中，融入进去的感情，一定也不比我们少吧。萧声，二胡声，笛声，带入了灵魂。
凡人的愿望，靠神仙来实现，那神仙的愿望呢，只能靠自己了。
曲终，人未散，沉香一梦，惟愿相守。你们的故事，终会有一个好的结局。
仙侠仙侠，有仙亦有侠。
ps：写这篇随记，是不想辜负，喜欢沉香的一片赤诚之心，想着还是把自己的体会感悟记下来，才不枉此番相遇。 附上喜欢的剧照。