#帕佑佛陀[超话]#放下所有的繁杂，思绪在简单中摸索，心平气和的时候最容易悟到和感知生命的真谛，从容地生活，恰如溪水静静流过，淡定地生活，宛如微风柔柔抚摸，也许只因为有了这样一种从容和淡定，也才有了那种感情和快乐。抛却世事的华丽与浮躁，冷眼旁观外界的诱惑和纷扰，才能在柔软的内心深处，把自己还原成那个本真纯洁的自我。热爱美丽，但却崇尚自然，寻找快乐，却依然守望简单，也即如此，云卷云舒的怡然，才觉出最真，花开花落的洒脱，才品到最美。在喧嚣中，独守一片宁静，在浓郁中，默念一份平淡。

不必在意自己的身体走到了哪里（探求宇宙真理的爱因斯坦、霍金、哥白尼都没有去过宇宙），而是深思自己的心灵走到了那里，重要的不是看到什么，而是悟到了什么，身体能走到哪里是健康与金钱决定的（现在是疫情管控决定的），心灵能走到哪里是灵性智慧决定的。。。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

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修行从何处下手

悟显法师 开示

修行，你要能够知道毛病在哪里？方法要怎么用？用的时机？很多人都觉得我只要念佛，但是佛什么时候该念？什么时候叫真念？他没有办法掌握到修行的要领，祖师大德为我们开示，就是在烦恼现前的时候，所以说烦恼生菩提。诸佛以无明为父、贪爱为母，出生菩提之果。观世音菩萨在哪里修大慈大悲？他在阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽这些带有极重瞋恨的众生他们所在的环境，观世音菩萨在这当中显示慈悲心，所以修行是在这个地方修。

那么不会听的人，就想说原来是要在这种动乱的环境修；那你按捺不住自己的动乱，你就跑到这种环境去，就像有一些人讲，我要先做这些事情，先做这些世间事，它也是一种修行。你看法师你不是讲嘛，就是在这种动乱的环境中修嘛。所谓的这种环境，就是你心里面贪瞋痴现前的时候，不是外境，因为你初学，你没有能力啊。

刚开始的时候，就是你在生活上、工作上的这些贪瞋痴现前的时候，起现行的时候在这里转，不必刻意找缘。你有好的环境，那当然要好好利用；如果没有，那这个是宿世的恶业，必须得忏悔，那么也在这里面，你要提起你的佛号，提起你的觉照，不是像不会学的人一样，特别去找，那你这个是心攀缘。所以听经你要会听，我已经做了解释。

你现在有好的环境就要好好修，一般人都是先从“阿兰若”开始，慢慢你有功夫了，你才出来接触境缘、接触境界。不是一开始你就有这样的能力，那是会断送法身慧命。你看有些人修行修到后来，不会修，他以为在世间这么样打滚，像世间人一样好营事务，他以为这样叫修行，到后来自己的法身慧命断送掉了，变成世间人了，自己不晓得，所以要注意。

我们讲的就是告诉你，在你贪瞋痴起现行的时候，在你爱欲心起现行的时候，要把它消除，要把它降伏，你这么做，那叫会念佛；你不这么做，你只是平常的时候念，那还不够，只作定课，那还不行，定课是固定的，但是这些境界来，自己爱欲心现前、贪心现前，那你就要知道，这个时候就是用功的时候，这个时候就是烦恼生菩提，这个时候就是学诸佛如来，以无明为父、贪爱为母，出生诸佛如来无上的佛果，就是在你烦恼起现行当下，你要转变，不是刻意去找烦恼，所以道理可明，道理跟你讲得很清楚，你要会修，这爱欲就是这么断，没有别的方法。

你念佛念下去要不要刻意断？其实不用，因为“一切诸法皆如幻，本性自空不用除。”你听经了达一切诸法当体如幻，爱欲这一念心、贪瞋痴这一念心亦复如幻，亦复无生，所以原是菩提妙净明心，当下就顿脱了，需不需要除？不用，那这是利根。根器稍微钝一点，假以功行，借由念佛、借由参究、持咒等等的消除宿业，而后证道，这是根器差的，这样来用功。