20221120本藏師父於慈悲三昧水懺消災法會開示
「福報」是學佛的人所重視的問題,如:我有多少福報?他有多少福報?大家彼此有多少福報?我們在春節過年的時候,可以看到許多人家門口都喜歡張貼「五福臨門」的春聯,就是希望在新的一年,福、祿、壽、財、喜這五福能齊降門庭,閤家大小都能平安吉祥。
福報,就像我們在糧倉裡有儲蓄糧食,在銀行裡有一定的存款。因此,在生活中,糧倉、銀行就會不斷供應我們所需的報酬、利息、本金。
假如銀行、糧倉沒有存款,沒有儲糧了,是負債、借貸的情況,銀行就會追討,倉庫就會要你繳回借貸,這就是福報不足,存款用光了。
你在人間做多少善事,就會有多少功德福報;你不做善事,沒有勤於耕種,再好的心地、良田,也不能生長五穀。《金剛經》說,多做多得,少做少得,它和福德性不同。
福德性是你有無量的財寶,那是屬於心性上的,其數量無量無邊,不可計數;但在有相的福報裡,福德性派不上用場,福報是需要你付出實際的行動,在日常生活裡累積功德善事,你付出有多少,收穫就有多少。
福報也不是要用來比較,主要是要自我耕耘心田,要自我勤奮,所謂「一分耕耘,一分收穫」。在世俗上說,修橋舖路、布施助人都是累積福報的方法。〈普門品〉也說,如果你救助他人的三災七難,如是因如是果,當然你也能吉星高照,時時逢凶化吉。
什麼是福報?簡單說就是善、美的回報。雖然大家喜歡求福報,可是每個人的福報卻不同,即便是同一個家庭裡的兄弟姊妹也都不會相同。這是為什麼呢?依佛教的立場來說,當然就是脫離不了「種善因得善果、種惡因得惡果」的因果關係,所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是」,這清楚說明了前世、今世、來世三世的福報厚薄是緊密相連,像串連的鎖鏈,彼此牽引,相互影響的。
過去世的善惡行為我們已無法挽回,現在最重要的,就是要為今生與來世的福報努力;不僅一個沒有福報的人當要如是,就是一個有福報的人也要懂得惜福、培福,因為只知享福而不知惜福、培福,福報遲早會用盡,就如銀行存款只出不進,存款必定一天少於一天;也像一位學生即使再聰明,如果不用功,最終也會落到「小時了了,大未必佳」的下場。
當然,福報有福報的來處,福報不是偷來的,福報也不是搶來的,福報不是妄想就有,福報更不是怨恨就可以獲得;那麼,福報從哪裡來呢?其實,一個人的福報有多少,是可以由自己決定的。一念的善心,可以消除很多的罪業;一念的慈悲,能夠增加很多的功德。
有的人因為「拾金不昧」而獲得福報,有的人因為「不貪不義之財」有了善緣,有的人因為「救苦救難」而消災免難,有的人因為布施明燈,而得以全家團圓,如「貧女阿照」藉此因緣遇到大富長者協助,所以能和父親團聚。
因此,平時看到人點頭微笑、親切問候,舉手之勞的服務、見人有難熱心幫助、能夠成就他人善事,隨時多做好事,這些都是和人結緣的方法,如此自然會增加福報。
因為法界一切眾生都是相互依存成就,共存共榮的生命體,所以想要獲得福報,廣結善緣,勤修布施,必能為我們累積今生、來生無量的福報。
既然福報是自己可以決定,是靠努力而來,能否具體說明,如何培植福報呢?怎樣才能有福報?
有的人雖然家財萬貫,由於浪費奢侈,不懂節約,最後免不了窮困潦倒。相反的,有些人勤勞節儉,所以福報隨之而來。
有的人,事不關己絕不過問,不與人結緣,當然也不會有好運氣。想要有福報,必須先播撒福報種子,比如積極參與利益大眾的善事,熱心助人等,所謂「助人者,人恆助之」,多種一點善因緣,就是修福報的方法。
《阿含經》記載,有一位小沙彌,本來應該夭壽,因為一念慈悲,救了許多受困水塘的螞蟻而延壽。一念善心,可以消除罪業;一念慈悲,能夠增加功德。慈悲喜捨,福報就會到來。
吃虧奉獻是一種無私的、真心的付出,是一種歡喜的、不求回報的道德行為。如果我們常抱持著你是好人,我是壞人;你是對的,我是錯的;你很偉大,我很渺小 ;快樂給你,苦惱給我;富有讓你,貧窮我受的態度,時時尊重對方,處處為對方著想,必能獲得對方由衷的敬愛。
不必羡慕別人的福報比我大,也不必研究別人的福報從哪裡來。胡適之先生說:「要怎麼收穫,先要怎麼栽」,已經種下勤儉、結緣、喜捨、奉獻的種子,自然能收到福報的果實。 https://t.cn/AiF2tPVk
「福報」是學佛的人所重視的問題,如:我有多少福報?他有多少福報?大家彼此有多少福報?我們在春節過年的時候,可以看到許多人家門口都喜歡張貼「五福臨門」的春聯,就是希望在新的一年,福、祿、壽、財、喜這五福能齊降門庭,閤家大小都能平安吉祥。
福報,就像我們在糧倉裡有儲蓄糧食,在銀行裡有一定的存款。因此,在生活中,糧倉、銀行就會不斷供應我們所需的報酬、利息、本金。
假如銀行、糧倉沒有存款,沒有儲糧了,是負債、借貸的情況,銀行就會追討,倉庫就會要你繳回借貸,這就是福報不足,存款用光了。
你在人間做多少善事,就會有多少功德福報;你不做善事,沒有勤於耕種,再好的心地、良田,也不能生長五穀。《金剛經》說,多做多得,少做少得,它和福德性不同。
福德性是你有無量的財寶,那是屬於心性上的,其數量無量無邊,不可計數;但在有相的福報裡,福德性派不上用場,福報是需要你付出實際的行動,在日常生活裡累積功德善事,你付出有多少,收穫就有多少。
福報也不是要用來比較,主要是要自我耕耘心田,要自我勤奮,所謂「一分耕耘,一分收穫」。在世俗上說,修橋舖路、布施助人都是累積福報的方法。〈普門品〉也說,如果你救助他人的三災七難,如是因如是果,當然你也能吉星高照,時時逢凶化吉。
什麼是福報?簡單說就是善、美的回報。雖然大家喜歡求福報,可是每個人的福報卻不同,即便是同一個家庭裡的兄弟姊妹也都不會相同。這是為什麼呢?依佛教的立場來說,當然就是脫離不了「種善因得善果、種惡因得惡果」的因果關係,所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是」,這清楚說明了前世、今世、來世三世的福報厚薄是緊密相連,像串連的鎖鏈,彼此牽引,相互影響的。
過去世的善惡行為我們已無法挽回,現在最重要的,就是要為今生與來世的福報努力;不僅一個沒有福報的人當要如是,就是一個有福報的人也要懂得惜福、培福,因為只知享福而不知惜福、培福,福報遲早會用盡,就如銀行存款只出不進,存款必定一天少於一天;也像一位學生即使再聰明,如果不用功,最終也會落到「小時了了,大未必佳」的下場。
當然,福報有福報的來處,福報不是偷來的,福報也不是搶來的,福報不是妄想就有,福報更不是怨恨就可以獲得;那麼,福報從哪裡來呢?其實,一個人的福報有多少,是可以由自己決定的。一念的善心,可以消除很多的罪業;一念的慈悲,能夠增加很多的功德。
有的人因為「拾金不昧」而獲得福報,有的人因為「不貪不義之財」有了善緣,有的人因為「救苦救難」而消災免難,有的人因為布施明燈,而得以全家團圓,如「貧女阿照」藉此因緣遇到大富長者協助,所以能和父親團聚。
因此,平時看到人點頭微笑、親切問候,舉手之勞的服務、見人有難熱心幫助、能夠成就他人善事,隨時多做好事,這些都是和人結緣的方法,如此自然會增加福報。
因為法界一切眾生都是相互依存成就,共存共榮的生命體,所以想要獲得福報,廣結善緣,勤修布施,必能為我們累積今生、來生無量的福報。
既然福報是自己可以決定,是靠努力而來,能否具體說明,如何培植福報呢?怎樣才能有福報?
有的人雖然家財萬貫,由於浪費奢侈,不懂節約,最後免不了窮困潦倒。相反的,有些人勤勞節儉,所以福報隨之而來。
有的人,事不關己絕不過問,不與人結緣,當然也不會有好運氣。想要有福報,必須先播撒福報種子,比如積極參與利益大眾的善事,熱心助人等,所謂「助人者,人恆助之」,多種一點善因緣,就是修福報的方法。
《阿含經》記載,有一位小沙彌,本來應該夭壽,因為一念慈悲,救了許多受困水塘的螞蟻而延壽。一念善心,可以消除罪業;一念慈悲,能夠增加功德。慈悲喜捨,福報就會到來。
吃虧奉獻是一種無私的、真心的付出,是一種歡喜的、不求回報的道德行為。如果我們常抱持著你是好人,我是壞人;你是對的,我是錯的;你很偉大,我很渺小 ;快樂給你,苦惱給我;富有讓你,貧窮我受的態度,時時尊重對方,處處為對方著想,必能獲得對方由衷的敬愛。
不必羡慕別人的福報比我大,也不必研究別人的福報從哪裡來。胡適之先生說:「要怎麼收穫,先要怎麼栽」,已經種下勤儉、結緣、喜捨、奉獻的種子,自然能收到福報的果實。 https://t.cn/AiF2tPVk
“此善男子,以诸定力,作如是等无量、无边、不可思议,利益安乐诸有情事。”
“此善男子,具足成就无量、无数、不可思议,殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿;由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,及令一切如法所求,意愿满足。”
“随所在处,若诸有情,种种希求忧苦逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,饥渴所逼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具,无不备足,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安乐,众病除愈,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁检系其身,具受众苦,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱、杻械枷锁,自在欢喜,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执、鞭挞、加害,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等,皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落,其心慞惶,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,为诸毒蛇、毒虫所螫,或被种种毒药所中,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三四日而一发者,或令狂乱身心战掉,迷闷失念,无所了知,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎、狼、师子恶兽,蛊毒、厌祷、诸恶咒术,怨贼、军阵及余种种,诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为华果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事,于追求时为诸忧苦之所逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,以诸种子植于荒田或熟田中,若勤营务,或不营务,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何?此善男子,曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所,发大精进坚固誓愿;由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果,皆悉生长,药谷、苗稼、华果茂实,成熟润泽,香洁软美。”
“随所在处,若诸有情,贪、瞋、痴等,皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见十恶业道,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼,悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生,起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定,威神之力,勇猛精进,于一食顷能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”
大乘大集地藏十轮经 序品第一
“此善男子,具足成就无量、无数、不可思议,殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿;由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,及令一切如法所求,意愿满足。”
“随所在处,若诸有情,种种希求忧苦逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,饥渴所逼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具,无不备足,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安乐,众病除愈,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁检系其身,具受众苦,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱、杻械枷锁,自在欢喜,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执、鞭挞、加害,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等,皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落,其心慞惶,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,为诸毒蛇、毒虫所螫,或被种种毒药所中,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三四日而一发者,或令狂乱身心战掉,迷闷失念,无所了知,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎、狼、师子恶兽,蛊毒、厌祷、诸恶咒术,怨贼、军阵及余种种,诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为华果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事,于追求时为诸忧苦之所逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足,随其所应,安置生天涅槃之道。”
“随所在处,若诸有情,以诸种子植于荒田或熟田中,若勤营务,或不营务,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何?此善男子,曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所,发大精进坚固誓愿;由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果,皆悉生长,药谷、苗稼、华果茂实,成熟润泽,香洁软美。”
“随所在处,若诸有情,贪、瞋、痴等,皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见十恶业道,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼,悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生,起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定,威神之力,勇猛精进,于一食顷能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”
大乘大集地藏十轮经 序品第一
这是我爸去种菜带回来的金桔。
金桔树就种在我们军工厂职工宿舍的院子里,是我爸年轻时从厂里挖回来的,妥妥的高龄老树。数年前我们离开这里时,曾有人出价一千买它,我爸没卖。它就一直孤零零地站在无人烟的破败院子里,年复一年,开花结果。
我爸有时记得了,便摘一些回来。多数时候是想不起它的,纵然果实挂满枝头,黄灿灿的一身,待到霜降时,也被冻坏,不能吃了。自家果树的果子,与外面买来的口感天差地别,它果皮紧实细腻,味道酸甜浓郁。买来的总有些松软,泡泡的,咬下去水份充盈,却食不知味。想来有些可惜,年年与这好果子随缘碰面。再一想,这样反而遵从了天地的规矩。谁说果子就得人类享用?植物开花结果,是供给飞翔的鸟儿的,它们吃下,将种子带去更远的地方,延续这棵树的精髓。我们吃了,只会将种子吐进垃圾桶,截断了新生的希望。
今天复又吃到它,想到不知还能吃几次,我爸还能抡锄头种几年菜地,不由得伤感。来日剩我一人,可要在新家院子里挖一块地,把这金桔树带走,用我的余生来守护它。
只是,它在迁徙途中受损怎么办,新土壤无法生根又如何?我带得走它,带得走如今拥有的一切吗?
不,我什么都带不走。
还是洒脱一点,勇敢一些,去面对吧,反正也逃不掉。在失去一切之前,尽最大的努力,用最多的时间,去感受,去拥抱。
路遥万里,我们终将一别。
金桔树就种在我们军工厂职工宿舍的院子里,是我爸年轻时从厂里挖回来的,妥妥的高龄老树。数年前我们离开这里时,曾有人出价一千买它,我爸没卖。它就一直孤零零地站在无人烟的破败院子里,年复一年,开花结果。
我爸有时记得了,便摘一些回来。多数时候是想不起它的,纵然果实挂满枝头,黄灿灿的一身,待到霜降时,也被冻坏,不能吃了。自家果树的果子,与外面买来的口感天差地别,它果皮紧实细腻,味道酸甜浓郁。买来的总有些松软,泡泡的,咬下去水份充盈,却食不知味。想来有些可惜,年年与这好果子随缘碰面。再一想,这样反而遵从了天地的规矩。谁说果子就得人类享用?植物开花结果,是供给飞翔的鸟儿的,它们吃下,将种子带去更远的地方,延续这棵树的精髓。我们吃了,只会将种子吐进垃圾桶,截断了新生的希望。
今天复又吃到它,想到不知还能吃几次,我爸还能抡锄头种几年菜地,不由得伤感。来日剩我一人,可要在新家院子里挖一块地,把这金桔树带走,用我的余生来守护它。
只是,它在迁徙途中受损怎么办,新土壤无法生根又如何?我带得走它,带得走如今拥有的一切吗?
不,我什么都带不走。
还是洒脱一点,勇敢一些,去面对吧,反正也逃不掉。在失去一切之前,尽最大的努力,用最多的时间,去感受,去拥抱。
路遥万里,我们终将一别。
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