中医诊断知识：
中医如何听声音辨病证？
1，什么是正常声音？
健康人发出的声音，虽有个体差异，但发声自然、音调和畅，刚柔相济。
由于人们性别、年龄、身体等形质禀赋之不同，正常人的声音亦各不相同：
男性多声低而浊，女性多声高而清，儿童则声音尖利清脆，老人则声音浑厚低沉。
2，声音与情志的变化也有关系；
如怒时发声忿厉而急；悲哀则发声悲惨而断续等。这些也属于正常范围，与疾病无关。
3，病变声音：
是指疾病反映于声音上的变化。一般来说，在正常生理变化范围之外以及个体差异以外的声音，均属病变声音。
语声高亢宏亮，多言而躁动，多属实证、热证。
若感受风、寒、湿诸邪，声音常兼重浊。
若语声低微无力，少言而沉静，多属虚证、寒证或邪去正伤之证。
中医如何听声音辨病证？
1，什么是正常声音？
健康人发出的声音，虽有个体差异，但发声自然、音调和畅，刚柔相济。
由于人们性别、年龄、身体等形质禀赋之不同，正常人的声音亦各不相同：
男性多声低而浊，女性多声高而清，儿童则声音尖利清脆，老人则声音浑厚低沉。
2，声音与情志的变化也有关系；
如怒时发声忿厉而急；悲哀则发声悲惨而断续等。这些也属于正常范围，与疾病无关。
3，病变声音：
是指疾病反映于声音上的变化。一般来说，在正常生理变化范围之外以及个体差异以外的声音，均属病变声音。
语声高亢宏亮，多言而躁动，多属实证、热证。
若感受风、寒、湿诸邪，声音常兼重浊。
若语声低微无力，少言而沉静，多属虚证、寒证或邪去正伤之证。
“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！”
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
#道教# #涨知识#
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！”
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
#道教# #涨知识#
夜读丨杨绛：越是难熬的时候，人越要体面
“一个体面的人，是什么样子？”
有人说：“体不体面，不要看他顺风顺水时的作派，要看他遭遇苦厄时的样子。难熬的日子里，坚守底线，从容不迫，才是最大的高贵与体面。”
成年人的世界里没有“容易”二字，每个人都有自己的难处。与其被生活狼狈碾过，不如活得体面一些。
衣着体面
“人可以有霉运，但不能有霉相。”人若自己都不肯往前走，那么谁也拉不动他。
杨绛半生坎坷，吃尽了生活的苦头，但她却始终衣着整洁，保持着一份干净与体面。
杨绛在偏远农村工作时，每日辛苦劳作，衣服又脏又破。她每天晚上都会浆洗衣服，把破的地方反复缝补，第二天早上出门都是干干净净的。她出门还喜欢涂上口红，把自己打扮得端庄体面。
很多人身处逆境时，觉得天都要塌了，还在意外表做什么？然而，一个“灰头土脸”的状态，才最会消磨一个人的的精气神。精气神没了，人也就垮了。
“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”体面不是锦衣衾裘，披金戴银，而是衣着得体，外表干净。
一个在逆境中都能保持衣着干净的人，必定有着强大的内心和沉稳的气魄。
谈吐体面
《礼记》中有言：“君子不失色于人，不失口于人。”真正的君子，举止庄重端庄，哪怕身处困境，也不会说失礼的话。
言为心声，一个人的谈吐，就是内心的修养。
1938年，杨绛一家生活在上海。当时上海沦陷，日本人四处设卡排查行人，危险重重。
一次，杨绛乘车遇到日本兵检查，要求全员起立，杨绛不愿配合，起身稍晚。一个日本兵走到他面前，粗鲁地抬起她的下巴。杨绛大怒，大喝一声：“岂有此理。”
同车人为这个姑娘的勇气震惊，杨绛怒视着日本兵数秒，日本兵悻悻离去。
杨绛出身书香世家，说话总是慢条斯理，温文尔雅。面对再多的苦难，从没有一句恶言。
“恶言不出于口，忿言不反于身。”一个人说的坏话越少，返回到自己身上的坏话就越少。很多人因为搬弄是非名誉扫地，但是杨绛却因为这份沉默，得以保全。
真正体面的人，无论何种处境，都能管住自己的嘴，说话干净有礼。这是一个人的修养，也是一个人的福气。
人品体面
杨绛是大家闺秀，平时沉默少言，她待人温和，很好说话，但一旦触及到底线，却是半分不让。见识了生活的苦痛之后，她非但没有一点戾气，反而更加笃信人与人之间温暖与善良。
在干校的时候分宿舍，她特意挑了一个最阴冷的角落，把朝阳的地方留给年轻人。她随身带着奶糖，有新人来了，就每人塞几块，希望可以给他们一点鼓励。研究所里同事要送孩子回老家，因为没钱而犯愁，她知道后，立马送了三百块钱过去。
她的善良感染着身边每一个人，很多人被她打动，一点点变得温柔起来。
《唐吉诃德》的译稿是她的心血，被收走之后，杨绛心急如焚，是同组的组长冒着风险给她找回来的。地里干活的时候，她身体差，干不了重活，同队的人就帮她把田里的草都锄没了，只留几个“毛毛”给她。后来杨绛写了《干校六记》，里面没有控诉，没有怨恨，更多的是日常生活中点点滴滴的善良与温暖。
聪明是一种天赋，善良却是一种选择。
一个人见识过人心鬼蜮，却依然相信善良，愿意用心去爱这个世界。这样的人，即使身处卑微，也依然高贵而体面。
体面，来自一个人的谈吐、衣着、学识、品行、教养。体面不是腰缠万贯，而是举手投足间可以让人如沐春风。体面也不是身处顺境时风光无限，而是在失意时能守住内心，不至于轰然倒塌。
“与这个世界交手多年，你是否光彩依旧，兴致盎然。”生活难免会有坎坷，一遇到困境就自暴自弃，这样的人越活越窄。在逆境中，保持一份得体和干净，守住尊严和人品，才是一个人最大的体面。
毕竟，没有一朵花，一开始就是一朵花，任何绽放都经历了一路的风吹雨打。越是在磨砺中保持向上生长的姿态，越会抵达更高的地方。
“一个体面的人，是什么样子？”
有人说：“体不体面，不要看他顺风顺水时的作派，要看他遭遇苦厄时的样子。难熬的日子里，坚守底线，从容不迫，才是最大的高贵与体面。”
成年人的世界里没有“容易”二字，每个人都有自己的难处。与其被生活狼狈碾过，不如活得体面一些。
衣着体面
“人可以有霉运，但不能有霉相。”人若自己都不肯往前走，那么谁也拉不动他。
杨绛半生坎坷，吃尽了生活的苦头，但她却始终衣着整洁，保持着一份干净与体面。
杨绛在偏远农村工作时，每日辛苦劳作，衣服又脏又破。她每天晚上都会浆洗衣服，把破的地方反复缝补，第二天早上出门都是干干净净的。她出门还喜欢涂上口红，把自己打扮得端庄体面。
很多人身处逆境时，觉得天都要塌了，还在意外表做什么？然而，一个“灰头土脸”的状态，才最会消磨一个人的的精气神。精气神没了，人也就垮了。
“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”体面不是锦衣衾裘，披金戴银，而是衣着得体，外表干净。
一个在逆境中都能保持衣着干净的人，必定有着强大的内心和沉稳的气魄。
谈吐体面
《礼记》中有言：“君子不失色于人，不失口于人。”真正的君子，举止庄重端庄，哪怕身处困境，也不会说失礼的话。
言为心声，一个人的谈吐，就是内心的修养。
1938年，杨绛一家生活在上海。当时上海沦陷，日本人四处设卡排查行人，危险重重。
一次，杨绛乘车遇到日本兵检查，要求全员起立，杨绛不愿配合，起身稍晚。一个日本兵走到他面前，粗鲁地抬起她的下巴。杨绛大怒，大喝一声：“岂有此理。”
同车人为这个姑娘的勇气震惊，杨绛怒视着日本兵数秒，日本兵悻悻离去。
杨绛出身书香世家，说话总是慢条斯理，温文尔雅。面对再多的苦难，从没有一句恶言。
“恶言不出于口，忿言不反于身。”一个人说的坏话越少，返回到自己身上的坏话就越少。很多人因为搬弄是非名誉扫地，但是杨绛却因为这份沉默，得以保全。
真正体面的人，无论何种处境，都能管住自己的嘴，说话干净有礼。这是一个人的修养，也是一个人的福气。
人品体面
杨绛是大家闺秀，平时沉默少言，她待人温和，很好说话，但一旦触及到底线，却是半分不让。见识了生活的苦痛之后，她非但没有一点戾气，反而更加笃信人与人之间温暖与善良。
在干校的时候分宿舍，她特意挑了一个最阴冷的角落，把朝阳的地方留给年轻人。她随身带着奶糖，有新人来了，就每人塞几块，希望可以给他们一点鼓励。研究所里同事要送孩子回老家，因为没钱而犯愁，她知道后，立马送了三百块钱过去。
她的善良感染着身边每一个人，很多人被她打动，一点点变得温柔起来。
《唐吉诃德》的译稿是她的心血，被收走之后，杨绛心急如焚，是同组的组长冒着风险给她找回来的。地里干活的时候，她身体差，干不了重活，同队的人就帮她把田里的草都锄没了，只留几个“毛毛”给她。后来杨绛写了《干校六记》，里面没有控诉，没有怨恨，更多的是日常生活中点点滴滴的善良与温暖。
聪明是一种天赋，善良却是一种选择。
一个人见识过人心鬼蜮，却依然相信善良，愿意用心去爱这个世界。这样的人，即使身处卑微，也依然高贵而体面。
体面，来自一个人的谈吐、衣着、学识、品行、教养。体面不是腰缠万贯，而是举手投足间可以让人如沐春风。体面也不是身处顺境时风光无限，而是在失意时能守住内心，不至于轰然倒塌。
“与这个世界交手多年，你是否光彩依旧，兴致盎然。”生活难免会有坎坷，一遇到困境就自暴自弃，这样的人越活越窄。在逆境中，保持一份得体和干净，守住尊严和人品，才是一个人最大的体面。
毕竟，没有一朵花，一开始就是一朵花，任何绽放都经历了一路的风吹雨打。越是在磨砺中保持向上生长的姿态，越会抵达更高的地方。
✋热门推荐