宗镜录卷第六十六 (十三)
问。既言无我。谁感因缘。若言无我。但是因缘自为者。草木亦禀因缘。何不生天与受苦耶。
答。内外虽但禀因缘。因缘有二。一善恶增上业因缘。但感生天。及地狱异熟等。二善恶等流业因缘。生天者。感宝地金华。堕地狱者。感刀林铜柱等。此是因缘业作。非我能为。岂谓受报不同。而计有我也。故经云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。
问。既言无我。谁感因缘。若言无我。但是因缘自为者。草木亦禀因缘。何不生天与受苦耶。
答。内外虽但禀因缘。因缘有二。一善恶增上业因缘。但感生天。及地狱异熟等。二善恶等流业因缘。生天者。感宝地金华。堕地狱者。感刀林铜柱等。此是因缘业作。非我能为。岂谓受报不同。而计有我也。故经云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。
修身治病无医不行,有真正的中医大夫治疗,患者必须有德性,病才能好,
我有时也为了表现中医无病不治的伟大,我也亲自帮人化解一下因缘,物质(肉体)为假相,一切物质皆为不停震动的能量,能量的动力来源为心识,所以人体一切病因皆来至于心识,人的频率高低取决于德性,德决定于道,中正代表德,不正,邪,偏,负代表业。德越大(频率越高)道高,德越少,叫缺德,业力越大,叫负能量(频率越低为越病),所以大家想一想,老百姓说笑一笑十年少,愁一愁白了头,一切疾病皆生于心,传于气,显现于肉体,所以上医治未病,调未发之时为调心,上工守神,心即神,西医庸医下医守形,中医说西医头痛医头,为庸医,不治病根,我说现代的中医,神病治形,这不也是庸医之术吗?五十步与百步又有什么区别,中国有句老话叫心病还需心药医,药不对心症,对肉体经络又有什么用呢?决定经络的是能量(气),决定能量(气)的是心(神),决定心神的是德,德性决定道(能量,气),道(能量,气)的频率决定于经络,经络决生死处百病调虚实,经络不可不通,通者不痛,痛者不通,但是关键在于心,心脉一通则百脉皆通,还是回归于心,打开心脉病即好,
可是现在叫修行也好,叫修身也罢,叫治病更加通俗,意识都是一个意思, 可惜人们不懂,说治病就感觉很俗气,叫修身正心,就感觉有文化,叫修行就感觉超凡脱俗不食人间烟火,感觉高尚神秘,其实都一样是治病,开发人体之潜能,反璞归真,回归于天人合一的本性,道由师传,师父必是天人合一者,师者德也,道也,师父即是大医王,是真正的中医大夫,没得道者,不可为师,更不配称师传道,冒充者为贼,拜贼为师,叫认贼作父,贼师不懂德更无道,会用书给你胡扯一通,万法心生,心外无道,书中有道,仁者见仁智者见智,不是仁者又怎能在书中见人呢?不是智者又怎能在书中见智,书中以文载道,不得真道者,又怎么可能在书中见道,所以才有,为学日益,为道日损,损之又损直至无为,无为而无不为,从古至今,无一人因读经书开悟得道,所以才有中国传统文化为宝库,开启宝库靠中医药,中医唯有修身正心,修至天人合一方为中医大夫,无师无中医大夫,无人可修身成圣。
修身正心即是,治病为医心的过程,医生可以改变你的低频能量,化解你的因缘,但是真正的改变心性,还需要靠自己,真正的师父只能领你入门入道,修身正心治病还需要靠自己,有的人如腿疼,我超度走了众生,让阴魂散去,寒气离开,你要忏悔,我要帮你驱风散寒,超度众生,再帮你招魂复魄,扶正固本,调解阴阳,可以使你立杆见影的获得健康,但是回家后还会有因缘给你感应,这叫求渡,他们也想解脱,你如果有慈悲之心的话,会真心忏悔,说我没有这个能力让你们解脱,你们可以去师父的故宫道场等待师父救你们吧,你的一个善念,就与故宫道场联上,他们就去哪了,你的感应即消失了,但不可以为了自己不难受而说,心性态度非常的重要,有心性不好的,没有慈悲心者,以为你没给治疗好,会说,你看是骗子吧,这不又疼了没治去根吗?这又疼了,一切唯心招,一切唯心造,一个人病好没好,人生顺不顺,皆和德性有关,厚德载物千真万确,人在大千世界中,每时每刻皆有因缘,皆有感应,心中无我,一切感应皆是众生找我,我心无我,不负众生,这即是修身正心治病成圣的最高境界。
人是天人合一的,万法俱足的,人是完美的,人为万物之灵,众生万物皆为不同人心之外相,众生之相,非我相,非人相,皆为虚妄,本心本性本相为光,无形无相为道,为光,为天相,道相,正大光明即是我之本心本相,即是如来之相,神州即我家,我家在天上,长大才成人,真人在天上。溪边种田人收起
我有时也为了表现中医无病不治的伟大,我也亲自帮人化解一下因缘,物质(肉体)为假相,一切物质皆为不停震动的能量,能量的动力来源为心识,所以人体一切病因皆来至于心识,人的频率高低取决于德性,德决定于道,中正代表德,不正,邪,偏,负代表业。德越大(频率越高)道高,德越少,叫缺德,业力越大,叫负能量(频率越低为越病),所以大家想一想,老百姓说笑一笑十年少,愁一愁白了头,一切疾病皆生于心,传于气,显现于肉体,所以上医治未病,调未发之时为调心,上工守神,心即神,西医庸医下医守形,中医说西医头痛医头,为庸医,不治病根,我说现代的中医,神病治形,这不也是庸医之术吗?五十步与百步又有什么区别,中国有句老话叫心病还需心药医,药不对心症,对肉体经络又有什么用呢?决定经络的是能量(气),决定能量(气)的是心(神),决定心神的是德,德性决定道(能量,气),道(能量,气)的频率决定于经络,经络决生死处百病调虚实,经络不可不通,通者不痛,痛者不通,但是关键在于心,心脉一通则百脉皆通,还是回归于心,打开心脉病即好,
可是现在叫修行也好,叫修身也罢,叫治病更加通俗,意识都是一个意思, 可惜人们不懂,说治病就感觉很俗气,叫修身正心,就感觉有文化,叫修行就感觉超凡脱俗不食人间烟火,感觉高尚神秘,其实都一样是治病,开发人体之潜能,反璞归真,回归于天人合一的本性,道由师传,师父必是天人合一者,师者德也,道也,师父即是大医王,是真正的中医大夫,没得道者,不可为师,更不配称师传道,冒充者为贼,拜贼为师,叫认贼作父,贼师不懂德更无道,会用书给你胡扯一通,万法心生,心外无道,书中有道,仁者见仁智者见智,不是仁者又怎能在书中见人呢?不是智者又怎能在书中见智,书中以文载道,不得真道者,又怎么可能在书中见道,所以才有,为学日益,为道日损,损之又损直至无为,无为而无不为,从古至今,无一人因读经书开悟得道,所以才有中国传统文化为宝库,开启宝库靠中医药,中医唯有修身正心,修至天人合一方为中医大夫,无师无中医大夫,无人可修身成圣。
修身正心即是,治病为医心的过程,医生可以改变你的低频能量,化解你的因缘,但是真正的改变心性,还需要靠自己,真正的师父只能领你入门入道,修身正心治病还需要靠自己,有的人如腿疼,我超度走了众生,让阴魂散去,寒气离开,你要忏悔,我要帮你驱风散寒,超度众生,再帮你招魂复魄,扶正固本,调解阴阳,可以使你立杆见影的获得健康,但是回家后还会有因缘给你感应,这叫求渡,他们也想解脱,你如果有慈悲之心的话,会真心忏悔,说我没有这个能力让你们解脱,你们可以去师父的故宫道场等待师父救你们吧,你的一个善念,就与故宫道场联上,他们就去哪了,你的感应即消失了,但不可以为了自己不难受而说,心性态度非常的重要,有心性不好的,没有慈悲心者,以为你没给治疗好,会说,你看是骗子吧,这不又疼了没治去根吗?这又疼了,一切唯心招,一切唯心造,一个人病好没好,人生顺不顺,皆和德性有关,厚德载物千真万确,人在大千世界中,每时每刻皆有因缘,皆有感应,心中无我,一切感应皆是众生找我,我心无我,不负众生,这即是修身正心治病成圣的最高境界。
人是天人合一的,万法俱足的,人是完美的,人为万物之灵,众生万物皆为不同人心之外相,众生之相,非我相,非人相,皆为虚妄,本心本性本相为光,无形无相为道,为光,为天相,道相,正大光明即是我之本心本相,即是如来之相,神州即我家,我家在天上,长大才成人,真人在天上。溪边种田人收起
正见分为有漏正见、无漏正见。
《杂阿含经》785经提到:
何等为正见?谓正见有二种:有正见是世俗,有漏有取,转向善趣;有正见是圣、出世间,无漏无取,正尽苦,转向苦边。
何等为正见世俗、有漏有取,向于善趣?若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉,不受后有,是名世间正见,世俗、有漏有取,向于善趣。
何等为正见是圣、出世间,无漏不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集……灭……道道思惟,无漏思惟相应,于法选择,分别推求,觉知黠慧,开觉观察,是名正见是圣、出世间,无漏不取,正尽苦,转向苦边。
图片
何为有漏正见?
佛陀对刚皈依三宝的弟子都是先开示:所谓戒论、施论、生天之论:就是随顺世俗的价值观,讲解佛法的道理,比如善有善报恶有恶报。比如讲供养三宝能得到无穷福报。善因善果、恶因恶果等等……这些是佛法的因果规律。懂得因果才知道什么当做、不当做,才会懂得要远离十恶法,行持十善法。
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何为无漏正见?
无漏正见(即圣知见):明了十二因缘法六道轮回生死的根本、中道见解、空性见解、无我慧、不二慧等一切出世间的无漏智慧(一切的知见不离、不违背四圣谛、三法印,跟真理是相应的)
正见作为我们修行路上的向导,指引着我们。只有正见具足,我们才能走上解脱大道。
《阿含经》有多处是讲无漏正见(即圣知见):
1.《中阿含经》31经:“云何正见?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭、念道是道时,观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无著念观、善心解脱时,于中择、遍择、决择、择法、视、遍视,观察明达,是名正见。”此处是依“四圣谛法”讲的圣知见。
2.《杂阿含经》58经:“若所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,非我所,如是见者,是为正见;受、想、行、识亦复如是。”此处是依“诸法无我”讲的圣知见。
3.《杂阿含经》188经:“当观眼无常,如是观者,是名正见。”此处是依“诸行无常”讲的圣知见。
4.《杂阿含经》301经:“世间有二种依,若有、若无,为取所触;取所触故,或依有、或依无。若无此取者、心境系著,使不取、不住、不计我,苦生而生、苦灭而灭, 于彼不疑、不惑,不由于他而能自知,是名正见,是名如来所设施正见。”这里的圣知见是依中道而说的。此处是依“缘起中道”讲的圣知见。
还有依修根、缘起空性,或八不思想等等讲的圣知见。总得来说都是四圣谛、三法印所摄的。
《杂阿含经》785经提到:
何等为正见?谓正见有二种:有正见是世俗,有漏有取,转向善趣;有正见是圣、出世间,无漏无取,正尽苦,转向苦边。
何等为正见世俗、有漏有取,向于善趣?若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉,不受后有,是名世间正见,世俗、有漏有取,向于善趣。
何等为正见是圣、出世间,无漏不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集……灭……道道思惟,无漏思惟相应,于法选择,分别推求,觉知黠慧,开觉观察,是名正见是圣、出世间,无漏不取,正尽苦,转向苦边。
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何为有漏正见?
佛陀对刚皈依三宝的弟子都是先开示:所谓戒论、施论、生天之论:就是随顺世俗的价值观,讲解佛法的道理,比如善有善报恶有恶报。比如讲供养三宝能得到无穷福报。善因善果、恶因恶果等等……这些是佛法的因果规律。懂得因果才知道什么当做、不当做,才会懂得要远离十恶法,行持十善法。
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何为无漏正见?
无漏正见(即圣知见):明了十二因缘法六道轮回生死的根本、中道见解、空性见解、无我慧、不二慧等一切出世间的无漏智慧(一切的知见不离、不违背四圣谛、三法印,跟真理是相应的)
正见作为我们修行路上的向导,指引着我们。只有正见具足,我们才能走上解脱大道。
《阿含经》有多处是讲无漏正见(即圣知见):
1.《中阿含经》31经:“云何正见?谓圣弟子念苦是苦时,集是集、灭是灭、念道是道时,观本所作,或学念诸行,或见诸行灾患,或见涅槃止息,或无著念观、善心解脱时,于中择、遍择、决择、择法、视、遍视,观察明达,是名正见。”此处是依“四圣谛法”讲的圣知见。
2.《杂阿含经》58经:“若所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,非我所,如是见者,是为正见;受、想、行、识亦复如是。”此处是依“诸法无我”讲的圣知见。
3.《杂阿含经》188经:“当观眼无常,如是观者,是名正见。”此处是依“诸行无常”讲的圣知见。
4.《杂阿含经》301经:“世间有二种依,若有、若无,为取所触;取所触故,或依有、或依无。若无此取者、心境系著,使不取、不住、不计我,苦生而生、苦灭而灭, 于彼不疑、不惑,不由于他而能自知,是名正见,是名如来所设施正见。”这里的圣知见是依中道而说的。此处是依“缘起中道”讲的圣知见。
还有依修根、缘起空性,或八不思想等等讲的圣知见。总得来说都是四圣谛、三法印所摄的。
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