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坐看云起时，秋之昙日屡目我
以白眼与青睐。 我遂遥念阮籍
念他每行至第三世纪的穷途
辄恸哭如我，如我坐在
不知江南是什么的相思树下，看云起时
看云起时，善变的太空能作青白眼
看今之白我者，昔曾青我以明朗
看云起时，谁在作清白眼
我并未恸哭，比，并来恸哭如魏人
我适行到水穷处，疑无路
遂坐看云起，测风的方向
云起时，一切在变，宇宙在作壁上观，观昙的幻想如何形成，如何合，如何分
坐看云起时，秋之昙日屡目我
以白眼与青睐。 我遂遥念阮籍
念他每行至第三世纪的穷途
辄恸哭如我，如我坐在
不知江南是什么的相思树下，看云起时
看云起时，善变的太空能作青白眼
看今之白我者，昔曾青我以明朗
看云起时，谁在作清白眼
我并未恸哭，比，并来恸哭如魏人
我适行到水穷处，疑无路
遂坐看云起，测风的方向
云起时，一切在变，宇宙在作壁上观，观昙的幻想如何形成，如何合，如何分
【佛典故事】昙摩钳太子为求佛法无畏跳火坑 ！
久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，长期跟随师父，这才懂得。为什么你竟然这样(轻易就)想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我的身体，都可以供养、侍奉您。’
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他心意坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，白白失去身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以这个臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
当时梵天和帝释等，都赞叹说‘(太子)这样勤苦，必定成就佛道’。当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
故事选自《贤愚经》
#弘扬中国传统文化##佛教故事##中华传统文化#
久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，长期跟随师父，这才懂得。为什么你竟然这样(轻易就)想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我的身体，都可以供养、侍奉您。’
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他心意坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，白白失去身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以这个臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
当时梵天和帝释等，都赞叹说‘(太子)这样勤苦，必定成就佛道’。当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
故事选自《贤愚经》
#弘扬中国传统文化##佛教故事##中华传统文化#
作为日专生，虽然耳熟能详日本净土宗，因为在日本的宗教史上着实是浓墨重彩的一笔，然而从未想过根源出于中国，或许只是我未曾深思，其实很好推测与求证。白莲教同样起源于净土宗，《元代白莲教研究》里提到北魏僧人昙鸾在前往江南访陶弘景求长生不死之法，求仙方十卷的路上，遇到了印度译经僧人菩提流支，菩提流支告诉他，世上没有长生之法，即使多活些年，仍摆脱不了轮回之苦。昙鸾深受触动，此后一心钻研《观无量寿经》，崇奉阿弥陀佛，提倡弥陀净土信仰。我觉得这个生死观于我而言，如果一定要有灵魂的存在，那我认同轮回大于永生。然，有读者评论：“永生与轮回在时间层面上来讲并没有任何区别，只是前者是从未断裂的恒常，后者是不相接续的无常，然而，无常是常。”
中元节的存在某种程度上就证明了中国人自古以来的生死观，我在去年中元节看着长辈给祖先烧纸时曾经短短提过，“一面渴望死去的灵魂入轮回，一面希望他们在地府能够过上好的生活。”或许这本身就是矛盾的，因此，中元的火光是在世人的慰藉，是世间人的祈愿。张若虚言，江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷已，江月年年望相似。月亮就是永恒的“常”，而中国人的生死是“无常”。我姑且这么认为。
中元节的存在某种程度上就证明了中国人自古以来的生死观，我在去年中元节看着长辈给祖先烧纸时曾经短短提过，“一面渴望死去的灵魂入轮回，一面希望他们在地府能够过上好的生活。”或许这本身就是矛盾的，因此，中元的火光是在世人的慰藉，是世间人的祈愿。张若虚言，江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷已，江月年年望相似。月亮就是永恒的“常”，而中国人的生死是“无常”。我姑且这么认为。
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