#索达吉堪布[超话]#
我们时常对悦意的对境产生贪爱之心，对不悦意、不可爱的对境产生嗔恨心，贪嗔都非常强烈，人们经常在相续当中冒现贪嗔烦恼。

对于我们这些地地道道的凡夫人，贪嗔烦恼对相续是有损害的，非常可怕。

一旦产生贪心，不管是贪人、贪财，后果都很恐怖，产生嗔恨心也有特别大的后果。

但是如果认识了心的本性、烦恼的本性，那么贪嗔就像一群飞在空中的鸟，飞过之后，根本不会留下任何痕迹。

同样，所产生的贪嗔之心，也只不过是显现罢了，它真正的本体了无可得。

所以，贪心、嗔心等一切感受，当下即逝、无足轻重，特意去执着、痛苦，只不过是自己愚痴罢了。

但是虽然口头上说“不耽著贪嗔之境”，实际却难以做到，你可以用中观的方法进行观察。

这种方法虽然会慢一点，但却具有非常大的作用，或者你也可以用密法的窍诀来观察。总的来讲，一旦了悟贪嗔的本性，那就没有什么能损害你。

以前禅宗的第三祖也讲过：“但莫憎爱，洞然明白。”我们只要不对憎恨的对境生起嗔恨，爱恋的对境生起贪欲，这个时候会“洞然明白”，意即恍然开悟。

凡夫人经常心生贪嗔，无始以来都被贪嗔所害，我们都是它的受害者吧？有些修行人，虽然很想做一个好修行人，可是一产生贪嗔之心，就没办法对治。

但如果稍微认识了心的本性，从道理上也会明白，“噢，贪心和嗔心只不过是心的一种映射而已，实际上在法界中从来没有动摇过。”

比如说波涛虽然显现上汹涌，但实际上是如如不动的，可惜懂得此理的人少之又少。

现在人与人之间很多的不愉快都因贪嗔而引发，因为贪爱而产生嗔恨，因为嗔恨而发生种种冲突。

如果很多人都是开悟者，贪心和嗔心并不会特别强烈，产生贪嗔会认识它的本性。

在与这样的人相处的时候也会非常快乐，不会因为一些小事而徒增烦恼，自己的生活也会过得无忧无虑。

——大恩上师索达吉堪布仁波切

炼化三高五十八天
 
睡觉，关中乃至于全国都对晚上的休息称之为睡觉，睡就是眼睑下垂，字身本意眼睑下垂，打瞌睡，而不是躺着睡，躺卧睡是寐，所以睡觉是坐着垂下眼睑，入定的样子。
 
寐，卧也。——《说文》
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
蒲松龄狼三则，小时候课文都背过吧。
这里就有寐，就是前狼假寐的寐。
归寝不寐，寝而不寐，就是躺卧着没睡着。
 
大家经常说某人感冒了吃了药睡一觉就好了
或者额乏滴很，让我打个盹，
或者额困滴很，让我眯一会。
高速路上无数个休息站点（服务区）很多司机长途奔波就要睡一觉。
一觉醒来，短的也就是五分钟，长时间也就半个小时，满血复活精神抖擞小宇宙继续爆发。
觉就是悟，一觉一悟。
所以列御寇列子老师告诉我们：大白天的出神就是想，夜间的出神就是梦。
睡觉也是一种修行方式，身体放松舒适，而且这种修行方式对待大家都是公平的，类似一天大家都有24小时，上班辛苦劳作八小时，其余时间八小时，睡觉时间八小时。
所以天道是公平的，只是你没有意识到睡觉也是一种汇集能量，调配能量，觉悟四周围事物的方法。
你有没有其实睡了五分钟。但是感觉像是睡了半个小时甚至于更长时间的这种体会。
回答基本都是有的，这叫灵与肉最融洽的状态，或者神识与肉体结合的最佳状态。
感觉，知觉，触觉，视觉，嗅觉，味觉，睡觉
还有一种世俗所谓的直觉，你走在路上忽然感觉身后有一双眼睛在盯着你。
直觉敏锐的，能够感受来自这双眼睛的恶意，或者善意。
经常养宠物的朋友，你会注视小狗或者小猫的眼睛吗？
当你宠爱的看向它的时候释放的是善意
当你释放恶意的时候，小猫小狗的眼神流露出来的是迷茫，恍然无措，或者就是一种警惕的眼神。
你注意到了没有？
若没有，那么你饲养的仅仅就是宠物，是玩伴。
而不是一个带有灵魂的你所尊重的小猫小狗。
猫有九条命
狗有七条命
为什么？说明生命力的顽强，灵魂的不屈不挠。
现在你感受到了你身体的能力没有？
那么你发现自我身体的潜能没有，若发现了还有点懵懵懂懂不敢确认，那么就这样也挺好，因为人越简单了越好，傻人有傻福。
 
虽然有钱难买早知道，但是机缘没到想知道就是强求了。
一切要顺其自然，因为道法自然。
憨娃有憨福，愚而不蠢也属于智者
古往今来成事者，上智下愚
专心做好手中事，无尽福报滚滚来。
庄子 ，且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之
李白，在春夜饮宴；浮生若梦，为欢几何
苏轼：人生如梦，早生华发 ；处世若大梦，胡为劳其生
看看这些还有更多些的四言，五言，七言，难怪仓颉发明文字以后天生异象雨黍夜哭，新石器时代的先人们发明了针灸，贬石为针石（有锋）或馋石（有刃）。
考古发现的砭石呈各种形状，有剑形、刀形、针形等，多数出于新石器时代到春秋战国时期。
 
刚看了一篇考古的文章，文中百万年人类起源，一万年文化发展，五千多年文明形成，这个框架定了。
那么崇尚实证的考古是否给神话故事留有一扇窗呢？
 
东汉佚名写的驱车上东门
驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相迭，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
好了，今天先到这
明个继续
明天是太白山神话的世界。

此偈示心佛无差别之旨。人皆有心，故人皆可成佛。其差别只在迷悟也。不了知者，迷也。欲了知者，在迷而求悟也。观法界性者，悟之之方也。应观者，要其悟也。三世一切佛广矣大矣高矣邃矣。不可思议矣。然若人了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在观法界性而已。法界者，三世一切法，千差万别，自凡言之，则为众生法。自圣言之，则为佛法。性者，不妄不变之体，所谓真如也。从千差万别法界之中，而观察其真如之性，自然恍然于心具法界，心造法界，而即此广大高邃不可思议之佛法，皆我性分中事。苟明此理，而不发菩提心者，未之有也，苟发菩提心，而不成佛者，未之有也。地狱众生，闻此偈得度，不亦宜哉。

摘自《古农佛学答问》