拂意则怒；顺意则喜；志得则扬；志阻则馁。七情交逞，此心何时安宁。

观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。

执成病，着成魔，生心动念即乖法体。

作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。

但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。

若无歧路心，一切取舍心，心如木石，始有学道分。

难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。

——恭录慧律法师【茅蓬语录】

百丈和尚（十三）

问：『如何得自由？』

师答曰：『如今对五欲、八风、情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照，心如木石；亦如香象截流而过，更无疑滞。此人天堂、地狱不能摄也。』

又云：『读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉性，自己但不被一切有、无诸境转，是故道师；能照破一切有、无境法，是金刚印，有自由独立分。若不能任么得，纵令诵得十二圍陁经，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。

读经看教，若准世间是好善事；若向理明人边数，此是壅塞人。十地之人不脱去，流入生死河。但不用求觅知解语义句，知解属贪，贪变成病。只如今俱离一切有、无诸法，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语？只恐不是佛，被有、无诸法转，不得自由。是以理未立，先有福智载去，如贱使贵，不如於理先立，后有福智，临时作得，捉土为金，变海水为苏酪，破须弥山为微尘，於一义作无量义，於无量义作一义。』

自馀化缘终始，备陈实录。敕谥大智禅师、大宝胜之塔。

《祖堂集》卷第十四

百丈和尚（十一）

问：『如何是大乘入道顿悟法？』

师答曰：『汝先歇诸缘，休息万事，善与不善世间一切诸法并皆放却，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，犹如云开日出相似。

歇一切攀缘，贪、嗔、爱、取，垢净情尽，对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境惑，自然具足神通妙用，是解脱人。

对一切境，心无静乱，不摄不散，透一切声、色，无有滞碍，名为道人。但不被一切善恶、垢净、有为世间福拘系，即名为佛慧。是非、好丑、是理、非理，诸知见总尽，不被系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。

一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非、垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解，起若干种知见。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为、无为解，平等心量，处於生死，其心自在。毕竟不与虚幻尘劳、蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开合相似。

若遇种种苦乐，不称意事，心无退屈，不念名闻、衣食，不贪一切功德利益，不与世法之所滞。心虽亲爱①苦乐，不干於怀，粗食接命，补衣寒暑，兀兀如愚如聋相似，稍有相亲分。

於生死中广学知解，求福求智，於理无益，却被知解境风漂却，归生死海里。

佛是无求人，求之则乖；理是无求理，求之则失。若取於无求，复同於有求。此法无实亦无虚。若能一生心如木石相似，不为阴界、五欲、八风之所漂溺，则生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，他时还与无缚身同利物，以无缚心应一切，以无缚慧解一切缚，亦能应病与药。』

《祖堂集》卷第十四

注
①爱，顺上下文，或为【受】更适。