1、君子以果行育德。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
境界高的人眼睛都很明澈
眼睛是人身的日月，心神的窗户；而眼神则是“神”中之“神”。
体现出一个人的精神、志向、情趣，以及身体中精气血的健康状态。
所以，人们观察一个人，常常会首先观察其人的眼相。
1、眼神可以分辨一个人的贵贱，主要特征包括：
第一是，瞻视有力。
眼神就如神鹰离巢，又如怒虎出林。如果一个人眼睛坚定有力，则说明这个人神闲气定；眼眸明亮的人，必定是心胸正直的人。
第二是，眼形长。
目长一寸。这种人，就是典型的目光远大的人了，志向高远不说，大多能够分辨是非，对于人和事物的观察准确细致。
第三是，眼睛黑白分明
就好像是镜上点了黑漆。眼睛黑白分明，自然是非界限清晰，而且这种人，心如明镜，内心干净、纯洁，容不得杂质。
2、眼神透露出一个人的成功运势；
人的眼神，以清澈明亮为贵。眼神清澈，说明这个人心中没有杂念，心地明亮洁净，为人处世，常常亮堂、阳光。
如果眼神有力，则说明这个人身体中元气充沛，精气神足；也说明这个人具有智慧，处于开明状态。
所以，具有成功运势眼相之人，大多有以下三种：
第一，眼睛清澈，似有神驻。其人必定志向高远，具有远见卓识，乃为非凡之辈。
第二，两眼炯炯，且有光泽。象征着这个人精力旺盛。如果颧骨又高耸丰满，则预示着此人必能有一番作为，乃为显贵之士。
第三，眼神坚定，具有神采。主其人意志坚强，有远见，是个做大事的人。
眼睛是人身的日月，心神的窗户；而眼神则是“神”中之“神”。
体现出一个人的精神、志向、情趣，以及身体中精气血的健康状态。
所以，人们观察一个人，常常会首先观察其人的眼相。
1、眼神可以分辨一个人的贵贱，主要特征包括：
第一是，瞻视有力。
眼神就如神鹰离巢，又如怒虎出林。如果一个人眼睛坚定有力，则说明这个人神闲气定；眼眸明亮的人，必定是心胸正直的人。
第二是，眼形长。
目长一寸。这种人，就是典型的目光远大的人了，志向高远不说，大多能够分辨是非，对于人和事物的观察准确细致。
第三是，眼睛黑白分明
就好像是镜上点了黑漆。眼睛黑白分明，自然是非界限清晰，而且这种人，心如明镜，内心干净、纯洁，容不得杂质。
2、眼神透露出一个人的成功运势；
人的眼神，以清澈明亮为贵。眼神清澈，说明这个人心中没有杂念，心地明亮洁净，为人处世，常常亮堂、阳光。
如果眼神有力，则说明这个人身体中元气充沛，精气神足；也说明这个人具有智慧，处于开明状态。
所以，具有成功运势眼相之人，大多有以下三种：
第一，眼睛清澈，似有神驻。其人必定志向高远，具有远见卓识，乃为非凡之辈。
第二，两眼炯炯，且有光泽。象征着这个人精力旺盛。如果颧骨又高耸丰满，则预示着此人必能有一番作为，乃为显贵之士。
第三，眼神坚定，具有神采。主其人意志坚强，有远见，是个做大事的人。
Jone问Photo：人们都在议论“靠谱”这玩意，你说这年头“啥又靠谱”了哟？
Photo答：首先问这问题就说明了，这人就是一不靠谱的主了。靠谱其实很简单的，那就是“会做人的算靠谱，懂做事的也算靠谱，既会做人又懂做事的绝对靠谱，而既精于人道又精于事道的那就不是靠谱所能评价的了，只因其已经可以称之为“世道的化身或者人间之信使”了。这样子说来，好像以上无论哪种情况都是跟人挂上钩的，难道就没事物什么事了么？答案是肯定的，原因其实也很简单，就因为“事都是人捏造出来之后再经历过去的，而物也都是人给杜撰出来然后再定义过去的”，所以只要有人的存在，几乎就没事物什么事了，唯一剩下的只是“新生事物”，当其需要人去面对之的时候，已然不是所谓的“经验学”所能够解决得了的了，这时候的人往往需要的是“发现”，只因事物的本身就是“存在即是道理”。那么人又该怎么去发现呢？事实上这也很好解决的，通过人本身的“心智”足够坚定而又拥有强大的“内心”，再经由“大脑”清晰分解之后人又用其本身的“理智”进一步去究其根底，用这样的方法去面对，即使是再隐秘的东西终将也会被人一览无余的，当然，前提就是人得“看得见”其存在，要不然说得再多、做得再多也发现不了什么的，而人的一切行为等同于在做无用功，那是相当“不靠谱”的行为。那么人又该怎么做才是“靠谱”的呢？这其实并不难，首先是通过人的内心去看到新生事物，其次人的心智自然会与人一个新生事物的研究方向，进而人的大脑也将根据这个方向对新生事物进行解剖到方便人看清楚其结构的程度，最后人再经由理智所带来的方法对新生事物进行深入式的分析和了解，这样一来新生事物的一切也就水落石出了，而通过此方针得出的结论也会是相对接近于新生事物的真相，且此结论也会与人带来一个相对“靠谱”的结果的。综上我们不难看出，关于“靠谱”一说其实不难理解，也就是：人在学会且懂得为人处事之外，再加上一个“方针”就足以称之为“靠谱的人”了。而这个方针指的则是：方是“人那理智背后的方法”，针是“人那心智针对的方向”。故此，人那“强大的心智”及“清晰的理智”，将会是决定一个人是否“真正靠谱的关键性因素”，而一个真正靠谱的人所发现和谈及的事物也都是相对靠谱的了。总而言之就是：“人世间并不存在“不靠谱的事物”，有的只是不理解事物的“不靠谱之人”。再说句题外话：“《半山文集》中有一段话‘年轻人想做的事情，与自己正在做的事情，总是相去甚远，初衷高高在上，言行低低在下，中间的这段距离，既是成长的代价，也表达着自身的无知和愚昧。十年之后，不是有人会后悔，而是少有人还记得当初自己究竟是在干什么，十年前的义愤填膺，舍生忘死，十年后便成了风中的纸屑，不是风大，只是纸太轻‘写得非常好，而‘社会一直在宠坏爱演戏的人，但轮回绝不会亏待内心最真实的人‘宗萨钦哲仁波切所感慨的这句肺腑之言说得也非常实际。同时结合这两者我们也不难看出，且不论人是眼光高也好，还是在演戏也行，千万别忘了自己所处的位置，更别入戏太深难以自拔，免得老了老来才发现，属于自己的一切事实上犹如风中的纸屑般轻浮，而这轻浮的一切又实则是有如梦幻泡影般一触即破的，只是像这么“不靠谱的玩意”却代表了人之一生，人将悔之晚矣！故此，做个明事理、懂是非、有追求且又善用方针之人，才是最为靠谱之事”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1CQQH
Photo答：首先问这问题就说明了，这人就是一不靠谱的主了。靠谱其实很简单的，那就是“会做人的算靠谱，懂做事的也算靠谱，既会做人又懂做事的绝对靠谱，而既精于人道又精于事道的那就不是靠谱所能评价的了，只因其已经可以称之为“世道的化身或者人间之信使”了。这样子说来，好像以上无论哪种情况都是跟人挂上钩的，难道就没事物什么事了么？答案是肯定的，原因其实也很简单，就因为“事都是人捏造出来之后再经历过去的，而物也都是人给杜撰出来然后再定义过去的”，所以只要有人的存在，几乎就没事物什么事了，唯一剩下的只是“新生事物”，当其需要人去面对之的时候，已然不是所谓的“经验学”所能够解决得了的了，这时候的人往往需要的是“发现”，只因事物的本身就是“存在即是道理”。那么人又该怎么去发现呢？事实上这也很好解决的，通过人本身的“心智”足够坚定而又拥有强大的“内心”，再经由“大脑”清晰分解之后人又用其本身的“理智”进一步去究其根底，用这样的方法去面对，即使是再隐秘的东西终将也会被人一览无余的，当然，前提就是人得“看得见”其存在，要不然说得再多、做得再多也发现不了什么的，而人的一切行为等同于在做无用功，那是相当“不靠谱”的行为。那么人又该怎么做才是“靠谱”的呢？这其实并不难，首先是通过人的内心去看到新生事物，其次人的心智自然会与人一个新生事物的研究方向，进而人的大脑也将根据这个方向对新生事物进行解剖到方便人看清楚其结构的程度，最后人再经由理智所带来的方法对新生事物进行深入式的分析和了解，这样一来新生事物的一切也就水落石出了，而通过此方针得出的结论也会是相对接近于新生事物的真相，且此结论也会与人带来一个相对“靠谱”的结果的。综上我们不难看出，关于“靠谱”一说其实不难理解，也就是：人在学会且懂得为人处事之外，再加上一个“方针”就足以称之为“靠谱的人”了。而这个方针指的则是：方是“人那理智背后的方法”，针是“人那心智针对的方向”。故此，人那“强大的心智”及“清晰的理智”，将会是决定一个人是否“真正靠谱的关键性因素”，而一个真正靠谱的人所发现和谈及的事物也都是相对靠谱的了。总而言之就是：“人世间并不存在“不靠谱的事物”，有的只是不理解事物的“不靠谱之人”。再说句题外话：“《半山文集》中有一段话‘年轻人想做的事情，与自己正在做的事情，总是相去甚远，初衷高高在上，言行低低在下，中间的这段距离，既是成长的代价，也表达着自身的无知和愚昧。十年之后，不是有人会后悔，而是少有人还记得当初自己究竟是在干什么，十年前的义愤填膺，舍生忘死，十年后便成了风中的纸屑，不是风大，只是纸太轻‘写得非常好，而‘社会一直在宠坏爱演戏的人，但轮回绝不会亏待内心最真实的人‘宗萨钦哲仁波切所感慨的这句肺腑之言说得也非常实际。同时结合这两者我们也不难看出，且不论人是眼光高也好，还是在演戏也行，千万别忘了自己所处的位置，更别入戏太深难以自拔，免得老了老来才发现，属于自己的一切事实上犹如风中的纸屑般轻浮，而这轻浮的一切又实则是有如梦幻泡影般一触即破的，只是像这么“不靠谱的玩意”却代表了人之一生，人将悔之晚矣！故此，做个明事理、懂是非、有追求且又善用方针之人，才是最为靠谱之事”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1CQQH
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