【民国才子才女经典语录90句（上）】秒杀当今所有的心灵鸡汤[鲜花] #旧书新语# #读书# #文字的力量# #治愈不开心# #写作素材#
1、你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。
2、 因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。
3、于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”
4、娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”； 娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。
5、人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。
6、答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
7、你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃。你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天。
8、记忆的梗上，谁不有两三朵娉婷，披着情绪的花
9、你给了我生命中不能承受之重，我将用我的一生来报答你。
10、我情愿化成一片落叶， 让风吹雨打到处飘零；或流云一朵，在澄蓝天， 和大地再没有些牵连。
11、我是个平常的人，我不能盼望在人海中值得你一转眼的注意。
12、悄悄的我走了，正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
13、我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣,得之,我幸;不得,我命,如此而已。
14、悄悄是别离的笙箫，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
15、 他说爱你的时候，是无心之过，别轻易感动。
16、 惟沉默是最高的轻蔑。
17、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
18、面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。
19、猛兽总是独行，牛羊才成群结队。
20、当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。
21、我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。
22、我明白你会来，所以我等。
23、凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。
24、我用手去触摸你的眼睛。太冷了。倘若你的眼睛这样冷,有个人的心会结成冰。
25、在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。
26、你的问题主要在于读书不多而想得太多。
27、走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。
28、人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
29、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
30、年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧。
31、天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。
32、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
33、婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
34、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。
35、人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
36、成功的花， 人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿， 浸透了奋斗的泪泉， 洒遍了牺牲的血雨。
37、爱在左，情在右，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可落，也不觉是悲哀。
38、墙角的花！你孤芳自赏时，天地便小了。
39、假如生命是乏味的，我怕有来生！假如生命是有趣的，今生已是满足的了。
40、我自己是凡人，我只求凡人的幸福。
41、人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。
42、每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
43、假话全不说，真话不全说。
44、世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一字也不识。
45、如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能进步，靠的就是能读书又写书的本领。
1、你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。
2、 因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。
3、于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”
4、娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”； 娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。
5、人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。
6、答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
7、你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃。你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天。
8、记忆的梗上，谁不有两三朵娉婷，披着情绪的花
9、你给了我生命中不能承受之重，我将用我的一生来报答你。
10、我情愿化成一片落叶， 让风吹雨打到处飘零；或流云一朵，在澄蓝天， 和大地再没有些牵连。
11、我是个平常的人，我不能盼望在人海中值得你一转眼的注意。
12、悄悄的我走了，正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
13、我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣,得之,我幸;不得,我命,如此而已。
14、悄悄是别离的笙箫，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
15、 他说爱你的时候，是无心之过，别轻易感动。
16、 惟沉默是最高的轻蔑。
17、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
18、面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。
19、猛兽总是独行，牛羊才成群结队。
20、当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。
21、我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。
22、我明白你会来，所以我等。
23、凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。
24、我用手去触摸你的眼睛。太冷了。倘若你的眼睛这样冷,有个人的心会结成冰。
25、在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。
26、你的问题主要在于读书不多而想得太多。
27、走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。
28、人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
29、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
30、年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧。
31、天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。
32、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
33、婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
34、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。
35、人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
36、成功的花， 人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿， 浸透了奋斗的泪泉， 洒遍了牺牲的血雨。
37、爱在左，情在右，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可落，也不觉是悲哀。
38、墙角的花！你孤芳自赏时，天地便小了。
39、假如生命是乏味的，我怕有来生！假如生命是有趣的，今生已是满足的了。
40、我自己是凡人，我只求凡人的幸福。
41、人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。
42、每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
43、假话全不说，真话不全说。
44、世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一字也不识。
45、如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能进步，靠的就是能读书又写书的本领。
汉初黄老之学的内涵及兴盛原因#道教历史#
从战国中期至西汉初年，黄老之学以其独特的性质在诸多思想流派中脱颖而出，对当时社会产生了深远影响，尤其是西汉初年被统治者采纳为治理社会的指导思想，烜赫一时。基于秦末以来社会长期战乱，西汉初年社会凋敝的这种现实，汉高祖刘邦顺应人民普遍希望安宁的心理，以黄老思想为指导，采取休养生息的政策治理社会，使社会生产由恢复而发展，乃至出现了“文景之治”的盛世局面。老子曰：“执古之道，以御今之有。”即明古之理，可以治今之事。汉初的黄老之学不仅对于西汉初年的社会发展产生了深远的影响，而且它作为中华民族文化宝库中的精华，以其中蕴含的丰富哲理对于当代中国社会的治理仍有着深刻的启示。
一、汉初社会背景下的黄老之学的内涵
黄老之学，顾名思义，“黄者，黄帝也；老者，老子也。”，就是对黄帝和老子的学说的合称。一般认为，黄老之学分属于道家学说，在战国时代，道家学派的一些代表人物假托黄帝的名义来阐释道家思想，并对老子的学说加以继承和发展，采取兼收并蓄的方法，吸收阴阳、儒、法、墨等学派的观点，从而形成了今天我们所讲的“黄老之学”。与先秦老庄道家思想相比较而言，黄老之学的突出特点就是“道法结合”，在这种观点看来“道”是由“法”衍生出来的，它主张君主在治理国家的过程中首先要做到“无为”，但是这种所谓的“无为”并不是毫无作为，只是统治者基于社会的现实状况，采用相应的措施，不过分干预人民的生产和生活。这些主张适应了汉初医治战争创伤，恢复发展生产的社会发展形势，以及发展经济的迫切需要。鉴于西汉初年的社会现实状况，从西汉建国之初至汉武帝时期，半个多世纪的时间，汉统治者主要侧重于黄老之学中“清静无为”的特征。所谓的“无为”即是：统治者不苛扰人民，不滋扰生产，促进社会生产秩序的稳固。综合来看其基本的特点是，在肯定封建王朝统治秩序的前提下，主张“无为而治”，缓和阶级矛盾，又“顺民之情与之休息”，从而恢复和发展生产。
二、汉初黄老之学自身的特性
产生于战国时代的黄老思想到汉初已经发展到相当成熟的程度，在逐渐继承发展的过程中，它摒弃了原始道家消极的成分。与老庄道家提倡消极出世相比较，黄老之学则讲究积极入世，“强调今天下大争，时亦至”，这就决定了它必然会对整个国家发展的走向或多或少产生一定的影响。同时，先秦道家中所推崇的“无为而治”在当时也有了新的发展，黄老思想在老子消极的“无为”中注入积极的因素，由此转化为积极的“无为”。“无为而无不为”的思想理论主张统治者要减少对人民生活造成不必要的干预，适应社会发展的客观规律，发挥万民的创造力，适应民众普遍希望安宁的心理，休养生息，从而促进社会由恢复而发展。“究其实质，西汉初年的黄老之学是道家的无为与法家的法治的奇特结合。”再者，黄老道家秉持着“海纳百川，有容乃大”的态度，兼采法、儒诸家之长，形成了兼收并蓄的理论优势。这些都是黄老之学思想作为汉初治理国家指导思想所具有的特征。
三、汉初社会现实的需要
黄老之学思想被汉初统治者采纳为治理国家的指导思想有着深刻的社会历史根源。秦朝作为我国历史上第一个专制主义中央集权制的封建王朝，它的建立开启了一个新的时代，但是秦统治者采取暴虐的手段治理国家，最终引起了民众的反抗。“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉”，刘邦顺应天下大势，击败各路反秦力量，建立了西汉王朝。西汉建立之初，汉高祖刘邦鉴于秦二世而亡的教训，随即命谋臣贾谊著书立说以总结秦短命的教训。贾谊在其著名的《过秦论》中曾指出繁盛的秦朝之所以很快灭亡了，主要是因为秦统治者不懂得施行仁义。因此，陈涉力量虽微小，却能使强大的秦朝灭亡。由于这种思想理念的影响，黄老之学得以确立为汉初社会发展的引导思想。汉初整个社会趋于思安的心理成为黄老之学被确立为治理国家的指导思想的助推剂。历经秦朝末年的社会大动乱之后，刚刚建立的西汉朝廷，民生孱弱，百姓生活困苦，国家经济衰败。汉初，“天下既定，民亡盖藏，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。”同时，人民生活亦非常困苦，以致出现“人相食，死者过半”的现象。因此，汉初的统治者意图通过社会生产的恢复和发展，来稳定社会秩序和缓和社会矛盾，稳定民心，巩固王朝的统治。基于这种目的，其统治思想上逐渐陷入保守，趋向成熟的黄老之学由于其自身的特性正好适应了社会大众的心理需要，渐被统治者采纳为治理社会的指导思想。历经秦朝末年的战乱而建立起来的西汉王朝，力量还很薄弱，主要体现在：对内没有足够强大的力量来实行专制主义政策来巩固封建统治，对外没有强大的国防力量来遏制北方匈奴的进犯。对于此时的西汉王朝来说，它急需一段相对稳定的时期来增强国家的力量，巩固统治政权，表现在思想文化领域，兼有各家学说的黄老之学也就顺应时势而兴。
四、汉初统治阶层对黄老思想的重视
“西汉初年统治阶层人物主要是来自楚地的“布衣”，他们构成了其时政权上的“布衣卿相之局”，对产生于楚国的黄老之学，莫过于是最熟悉的。”西汉开国丞相萧何是一位具有黄老思想的政治家，入关后面对关中地区残破的现状，萧何采取了一系列措施安定社会秩序，顺应民心，发展经济，深刻体现了黄老之学的治国之道。萧何去世后，曹参成为西汉王朝的第二任丞相，他秉承了萧何治国的风格，仍以萧何所定的政策治理国家。“陈丞相平，少时本好黄帝、老子之术。”陈平在担任丞相期間，仍以黄老思想为指导治理国家，由此可见汉初几位丞相在治理国家的过程中，对黄老之学中的“无为而治”都颇有应用。另外，汉初的几位帝王皆非常重视黄老思想。据《史记•礼书》载："孝文即位，有司仪欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳。故罢去之。"此外，窦太后更为崇尚黄老清静之术。在此影响下，文景时期，黄老之学在统治阶层内部非常盛行。汉初统治阶层对黄老之学的重视对于国家大政方针的实施产生了一定的影响。总而言之，一种思想理论能够在某个历史阶段盛行并被统治者所青睐进而确立为治国的理论，最根本原因就在于它顺应了历史发展的潮流，符合时代发展的背景。
文章来源:龙虎山道教
从战国中期至西汉初年，黄老之学以其独特的性质在诸多思想流派中脱颖而出，对当时社会产生了深远影响，尤其是西汉初年被统治者采纳为治理社会的指导思想，烜赫一时。基于秦末以来社会长期战乱，西汉初年社会凋敝的这种现实，汉高祖刘邦顺应人民普遍希望安宁的心理，以黄老思想为指导，采取休养生息的政策治理社会，使社会生产由恢复而发展，乃至出现了“文景之治”的盛世局面。老子曰：“执古之道，以御今之有。”即明古之理，可以治今之事。汉初的黄老之学不仅对于西汉初年的社会发展产生了深远的影响，而且它作为中华民族文化宝库中的精华，以其中蕴含的丰富哲理对于当代中国社会的治理仍有着深刻的启示。
一、汉初社会背景下的黄老之学的内涵
黄老之学，顾名思义，“黄者，黄帝也；老者，老子也。”，就是对黄帝和老子的学说的合称。一般认为，黄老之学分属于道家学说，在战国时代，道家学派的一些代表人物假托黄帝的名义来阐释道家思想，并对老子的学说加以继承和发展，采取兼收并蓄的方法，吸收阴阳、儒、法、墨等学派的观点，从而形成了今天我们所讲的“黄老之学”。与先秦老庄道家思想相比较而言，黄老之学的突出特点就是“道法结合”，在这种观点看来“道”是由“法”衍生出来的，它主张君主在治理国家的过程中首先要做到“无为”，但是这种所谓的“无为”并不是毫无作为，只是统治者基于社会的现实状况，采用相应的措施，不过分干预人民的生产和生活。这些主张适应了汉初医治战争创伤，恢复发展生产的社会发展形势，以及发展经济的迫切需要。鉴于西汉初年的社会现实状况，从西汉建国之初至汉武帝时期，半个多世纪的时间，汉统治者主要侧重于黄老之学中“清静无为”的特征。所谓的“无为”即是：统治者不苛扰人民，不滋扰生产，促进社会生产秩序的稳固。综合来看其基本的特点是，在肯定封建王朝统治秩序的前提下，主张“无为而治”，缓和阶级矛盾，又“顺民之情与之休息”，从而恢复和发展生产。
二、汉初黄老之学自身的特性
产生于战国时代的黄老思想到汉初已经发展到相当成熟的程度，在逐渐继承发展的过程中，它摒弃了原始道家消极的成分。与老庄道家提倡消极出世相比较，黄老之学则讲究积极入世，“强调今天下大争，时亦至”，这就决定了它必然会对整个国家发展的走向或多或少产生一定的影响。同时，先秦道家中所推崇的“无为而治”在当时也有了新的发展，黄老思想在老子消极的“无为”中注入积极的因素，由此转化为积极的“无为”。“无为而无不为”的思想理论主张统治者要减少对人民生活造成不必要的干预，适应社会发展的客观规律，发挥万民的创造力，适应民众普遍希望安宁的心理，休养生息，从而促进社会由恢复而发展。“究其实质，西汉初年的黄老之学是道家的无为与法家的法治的奇特结合。”再者，黄老道家秉持着“海纳百川，有容乃大”的态度，兼采法、儒诸家之长，形成了兼收并蓄的理论优势。这些都是黄老之学思想作为汉初治理国家指导思想所具有的特征。
三、汉初社会现实的需要
黄老之学思想被汉初统治者采纳为治理国家的指导思想有着深刻的社会历史根源。秦朝作为我国历史上第一个专制主义中央集权制的封建王朝，它的建立开启了一个新的时代，但是秦统治者采取暴虐的手段治理国家，最终引起了民众的反抗。“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉”，刘邦顺应天下大势，击败各路反秦力量，建立了西汉王朝。西汉建立之初，汉高祖刘邦鉴于秦二世而亡的教训，随即命谋臣贾谊著书立说以总结秦短命的教训。贾谊在其著名的《过秦论》中曾指出繁盛的秦朝之所以很快灭亡了，主要是因为秦统治者不懂得施行仁义。因此，陈涉力量虽微小，却能使强大的秦朝灭亡。由于这种思想理念的影响，黄老之学得以确立为汉初社会发展的引导思想。汉初整个社会趋于思安的心理成为黄老之学被确立为治理国家的指导思想的助推剂。历经秦朝末年的社会大动乱之后，刚刚建立的西汉朝廷，民生孱弱，百姓生活困苦，国家经济衰败。汉初，“天下既定，民亡盖藏，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。”同时，人民生活亦非常困苦，以致出现“人相食，死者过半”的现象。因此，汉初的统治者意图通过社会生产的恢复和发展，来稳定社会秩序和缓和社会矛盾，稳定民心，巩固王朝的统治。基于这种目的，其统治思想上逐渐陷入保守，趋向成熟的黄老之学由于其自身的特性正好适应了社会大众的心理需要，渐被统治者采纳为治理社会的指导思想。历经秦朝末年的战乱而建立起来的西汉王朝，力量还很薄弱，主要体现在：对内没有足够强大的力量来实行专制主义政策来巩固封建统治，对外没有强大的国防力量来遏制北方匈奴的进犯。对于此时的西汉王朝来说，它急需一段相对稳定的时期来增强国家的力量，巩固统治政权，表现在思想文化领域，兼有各家学说的黄老之学也就顺应时势而兴。
四、汉初统治阶层对黄老思想的重视
“西汉初年统治阶层人物主要是来自楚地的“布衣”，他们构成了其时政权上的“布衣卿相之局”，对产生于楚国的黄老之学，莫过于是最熟悉的。”西汉开国丞相萧何是一位具有黄老思想的政治家，入关后面对关中地区残破的现状，萧何采取了一系列措施安定社会秩序，顺应民心，发展经济，深刻体现了黄老之学的治国之道。萧何去世后，曹参成为西汉王朝的第二任丞相，他秉承了萧何治国的风格，仍以萧何所定的政策治理国家。“陈丞相平，少时本好黄帝、老子之术。”陈平在担任丞相期間，仍以黄老思想为指导治理国家，由此可见汉初几位丞相在治理国家的过程中，对黄老之学中的“无为而治”都颇有应用。另外，汉初的几位帝王皆非常重视黄老思想。据《史记•礼书》载："孝文即位，有司仪欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳。故罢去之。"此外，窦太后更为崇尚黄老清静之术。在此影响下，文景时期，黄老之学在统治阶层内部非常盛行。汉初统治阶层对黄老之学的重视对于国家大政方针的实施产生了一定的影响。总而言之，一种思想理论能够在某个历史阶段盛行并被统治者所青睐进而确立为治国的理论，最根本原因就在于它顺应了历史发展的潮流，符合时代发展的背景。
文章来源:龙虎山道教
【#王金平为海峡论坛预拟讲稿曝光# 完全未提“九二共识”】[思考]海峡导报：中国国民党原本指派前“立法院长”王金平率团参加海峡论坛，但因故破局，14日下午宣布不以政党形式参加。《中时新闻网》今曝光王金平原订在海峡论坛的讲稿全文。王金平讲稿题目为《只有心存人民 才能福泽天下》，他表示，两岸无论在经济、文化、艺术等各方面，都已成为相互扶持，密不可分的合作伙伴。对于两岸的未来，大家容或有不同的想像与坚持，但是绝对不容忘记的，是如何在两岸人民的共同希望之上，缔造更安全，更繁荣、更持之久远的和平愿景。但纵观王金平整篇讲稿完全没提到“九二共识”一词。
王金平也说，海峡论坛是两岸经贸合作的平台，是两岸民间交流的盛会，能藉此齐聚一堂，共同讨论两岸和平福祉，意义格外重大。他也期盼透过海峡论坛的交流，汇聚两岸各界的智慧与力量，为两岸的互利发展作出更大的贡献。
王金平还提到，这次再度来到厦门，远眺一水之隔的金门，心中浮现“潮平两岸阔，风正一帆悬”的景象；更想起以往无数次从金门远眺厦门，对时代变迁的无限感慨。七十年前，金门和厦门是两岸军事冲突的第一线，任谁也想不到，七十年后的今天，金门与厦门人民往来如此密切，朝往夕返，仿佛进出家门般频繁便捷。金门与厦门是两岸关系良性互动的起点，没有金厦之间的开通往来，就没有今天两岸人民紧密的经贸与文化交流。金门与厦门是两岸和战的时代缩影。而战争与和平，隔绝与交流，完全在于执政者的“善用其心”。#昏昏噩噩的台湾#
王金平也说，海峡论坛是两岸经贸合作的平台，是两岸民间交流的盛会，能藉此齐聚一堂，共同讨论两岸和平福祉，意义格外重大。他也期盼透过海峡论坛的交流，汇聚两岸各界的智慧与力量，为两岸的互利发展作出更大的贡献。
王金平还提到，这次再度来到厦门，远眺一水之隔的金门，心中浮现“潮平两岸阔，风正一帆悬”的景象；更想起以往无数次从金门远眺厦门，对时代变迁的无限感慨。七十年前，金门和厦门是两岸军事冲突的第一线，任谁也想不到，七十年后的今天，金门与厦门人民往来如此密切，朝往夕返，仿佛进出家门般频繁便捷。金门与厦门是两岸关系良性互动的起点，没有金厦之间的开通往来，就没有今天两岸人民紧密的经贸与文化交流。金门与厦门是两岸和战的时代缩影。而战争与和平，隔绝与交流，完全在于执政者的“善用其心”。#昏昏噩噩的台湾#
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