纪念｜四月十四 净土十一祖省庵大师往生日——心随诸佛往生去 无去来中事宛然
深入经藏难亲证，彻悟心源力弘净。
欲使世人知所以，作文作诗示佛令。
发菩提心为前导，真信愿行为后劲。
若能具此殊胜法，即生超凡而入圣。
净土宗十一祖省庵大师（1686—1734），讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家。大师自小就不食荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进。严持戒律，不离衣钵，日止一食，胁不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（1710）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典。越三年，三观十乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记莂，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（1714）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵鹫和尚欲付以衣拂，大师不受辞去。后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御，自此化缘日盛。
己亥春（1719），诣四明阿育王寺瞻礼舍利，先后五次燃指、燃香供佛。每年佛涅槃日，讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普摄，法化洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十年，法筵之盛况，胜过诸方。
大师受请住持诸寺院，每晋院模范一新，清规肃穆。日讲《法华经》、《首楞严经》诸部，执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请，住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励，人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载，得度弟子甚众。
至癸丑（1733）佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”自此，掩关寸香斋，规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅（1734 ）四月二日出关，十二日，告知大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎！”随即交待寺院事务，遍辞城中诸护法居士。侍者请大师书偈，大师书云：
身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。
心随诸佛往生去，无去来中事宛然。
书讫，大师说：“我十四日定往生矣，你们准备为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐。五更时沐浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近道俗弟子集聚，涕泪膜拜说：“愿师住世度人。”大师复启目说：“吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。”
言讫，合掌称佛名而寂。一会儿，鼻筋下垂，面容颜色明润，到封龛时，容色不变。春秋四十九。众弟子奉灵骨塔于琴川拂水岩之西。乾隆七年二月十五日，鄮山诸缁素怀念大师道行，迎灵骨重建塔阿育王寺之右，其旧塔用以藏衣钵。大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流布于世。
深入经藏难亲证，彻悟心源力弘净。
欲使世人知所以，作文作诗示佛令。
发菩提心为前导，真信愿行为后劲。
若能具此殊胜法，即生超凡而入圣。
净土宗十一祖省庵大师（1686—1734），讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家。大师自小就不食荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进。严持戒律，不离衣钵，日止一食，胁不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（1710）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典。越三年，三观十乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记莂，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（1714）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵鹫和尚欲付以衣拂，大师不受辞去。后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御，自此化缘日盛。
己亥春（1719），诣四明阿育王寺瞻礼舍利，先后五次燃指、燃香供佛。每年佛涅槃日，讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普摄，法化洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十年，法筵之盛况，胜过诸方。
大师受请住持诸寺院，每晋院模范一新，清规肃穆。日讲《法华经》、《首楞严经》诸部，执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请，住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励，人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载，得度弟子甚众。
至癸丑（1733）佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”自此，掩关寸香斋，规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅（1734 ）四月二日出关，十二日，告知大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎！”随即交待寺院事务，遍辞城中诸护法居士。侍者请大师书偈，大师书云：
身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。
心随诸佛往生去，无去来中事宛然。
书讫，大师说：“我十四日定往生矣，你们准备为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐。五更时沐浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近道俗弟子集聚，涕泪膜拜说：“愿师住世度人。”大师复启目说：“吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。”
言讫，合掌称佛名而寂。一会儿，鼻筋下垂，面容颜色明润，到封龛时，容色不变。春秋四十九。众弟子奉灵骨塔于琴川拂水岩之西。乾隆七年二月十五日，鄮山诸缁素怀念大师道行，迎灵骨重建塔阿育王寺之右，其旧塔用以藏衣钵。大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流布于世。
《針灸甲乙经》卷一
【气息周身五十营四时曰分漏刻第九】
黄帝问曰：五十营奈何？
岐伯对曰：周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸；一吸脉亦再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸。十息，脉行六尺，日行二分。二百七息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十分有奇。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分有奇。二千七息，气行十周于身，下水十二刻，日行五宿二百十分有奇。一万三仟五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉已终矣。
（王冰曰：此略而言之也，细言之，则常以一千周加一分又十分分之六，乃奇分尽也。）所谓交通者，并进行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣。气凡行八百一十丈也。一日一夜五十营，以营五脏之精。不应数者，谓之狂生。所谓五十营者。五脏皆受气也。（此段旧在经脉根结之末，今移在此。）
曰：卫气之行，出入之会何如？
曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卵酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂为纬，张虚为经；是故房至毕为阳，昂至心为阴。阳主昼，阴主夜；故卫气之行，一日一夜五十周身。昼曰行阳二十五周，夜行于阴亦二十五周，周于五脏（一作岁）；是故平且阴气尽，阳气出于目，目张则气行于头，循于项，下足太阳，循背下至小指端。其散者，分于目别（一云别于目锐眦），下手太阳，下至手小指外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，下行至跗上。入足五指之间。其散者从耳，下手阳明入大指之间。入掌中直至于足，入足心，出内踝下行阴分，复合于目，故为一周。
是故曰行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之四。阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾注于肾，为一周。是故夜行一舍，人气行于身（一云阴脏）一周与十分藏八，亦如阳之行二十五周而复会于目。阴阳一日一夜，舍于奇分十身之四与十分藏之四（一作二，上文十分藏之八，此言十分藏之四，疑有误）。是故人之所以卧起之时有早晏者，以奇分不尽故也。
曰：卫气之在身也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？
曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常与平旦为纪，夜尽为始。是故一日一夜，漏水百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是无已，日入而止，随日之长短，各以为纪。谨候气之所在而刺之。是谓逢时。病在于阳分，必先候其气之加在于阳分而刺之：病在于阴分，必先候其气之加在于阴分而刺之，谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。
水下一刻，人在太阳；水下二刻，人在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；下水八刻，人气在阴分；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；下水十一刻，人气阳明；水下十二刻，人气在阴分；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；，水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分；水下二十五刻，人气在太阳。此少半日之度也。
从房至毕一十四度，水下五十刻，半日之度也。从昂至心亦十四度，水下五十刻，终日之度也。日行一舍者，水下三刻与十（《素问》作七）分刻之四。《大要》常以日加之于宿上也，则知人气在太阳。是故日行一宿，人气在三阳与阴分。常如是无已，与天地同纪，纷纷【白分】【白分】（普巴切），终而复始。一日一夜，水行百刻而尽矣。故曰：刺实者刺其来，刺虚者刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。
【气息周身五十营四时曰分漏刻第九】
黄帝问曰：五十营奈何？
岐伯对曰：周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸；一吸脉亦再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸。十息，脉行六尺，日行二分。二百七息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十分有奇。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分有奇。二千七息，气行十周于身，下水十二刻，日行五宿二百十分有奇。一万三仟五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉已终矣。
（王冰曰：此略而言之也，细言之，则常以一千周加一分又十分分之六，乃奇分尽也。）所谓交通者，并进行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣。气凡行八百一十丈也。一日一夜五十营，以营五脏之精。不应数者，谓之狂生。所谓五十营者。五脏皆受气也。（此段旧在经脉根结之末，今移在此。）
曰：卫气之行，出入之会何如？
曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卵酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂为纬，张虚为经；是故房至毕为阳，昂至心为阴。阳主昼，阴主夜；故卫气之行，一日一夜五十周身。昼曰行阳二十五周，夜行于阴亦二十五周，周于五脏（一作岁）；是故平且阴气尽，阳气出于目，目张则气行于头，循于项，下足太阳，循背下至小指端。其散者，分于目别（一云别于目锐眦），下手太阳，下至手小指外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，下行至跗上。入足五指之间。其散者从耳，下手阳明入大指之间。入掌中直至于足，入足心，出内踝下行阴分，复合于目，故为一周。
是故曰行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之四。阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾注于肾，为一周。是故夜行一舍，人气行于身（一云阴脏）一周与十分藏八，亦如阳之行二十五周而复会于目。阴阳一日一夜，舍于奇分十身之四与十分藏之四（一作二，上文十分藏之八，此言十分藏之四，疑有误）。是故人之所以卧起之时有早晏者，以奇分不尽故也。
曰：卫气之在身也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？
曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常与平旦为纪，夜尽为始。是故一日一夜，漏水百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是无已，日入而止，随日之长短，各以为纪。谨候气之所在而刺之。是谓逢时。病在于阳分，必先候其气之加在于阳分而刺之：病在于阴分，必先候其气之加在于阴分而刺之，谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。
水下一刻，人在太阳；水下二刻，人在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；下水八刻，人气在阴分；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；下水十一刻，人气阳明；水下十二刻，人气在阴分；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；，水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分；水下二十五刻，人气在太阳。此少半日之度也。
从房至毕一十四度，水下五十刻，半日之度也。从昂至心亦十四度，水下五十刻，终日之度也。日行一舍者，水下三刻与十（《素问》作七）分刻之四。《大要》常以日加之于宿上也，则知人气在太阳。是故日行一宿，人气在三阳与阴分。常如是无已，与天地同纪，纷纷【白分】【白分】（普巴切），终而复始。一日一夜，水行百刻而尽矣。故曰：刺实者刺其来，刺虚者刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。
《旧唐书》
卷一百六十五 列传第一百一十五
柳公权，字诚悬。京兆华原人也。初学王书，遍阅近代笔法，体势劲媚，自成一家。上都西明寺《金刚经碑》，备有钟王欧虞褚陆之体，尤为得意。
穆宗即位，入奏事。帝召见，谓公权曰：我于佛寺见卿笔迹，思之久矣。即日，拜右拾遗，充翰林侍书学士。
穆宗政僻，尝问笔何尽善。公权对曰：用笔在心，心正则笔正。上改容，知其笔谏也。
文宗夏日与学士联句。帝曰：人皆苦炎热，我爱夏日长。公权续曰：薰风自南来，殿阁生微凉。时，丁袁五学士皆属继。帝独讽公权两句，曰：辞清意足，不可多得。乃令公权题于殿壁，字方圆五寸。帝视之，叹曰：钟王复生，无以加焉。
大中初，宣宗召升殿，御前书三纸。一纸真书十字，曰：卫夫人传笔法于王右军。一纸行书十一字，曰：永禅师真草《千字文》得家法。一纸草书八字，曰：谓语助者焉哉乎也。赐锦彩瓶盘等银器，仍令自书谢状，勿拘真行。帝尤奇惜之。
公权志耽书学，不能治生。所宝唯笔砚图画，自扃鐍之。常评砚。以青州石末为第一，言墨易冷。绛州黑砚次之。尤精《尚书》、《毛诗》、《左传》、《国语》、《庄子》。每说一义，必诵数纸。性晓音律，不好奏乐。常云：闻乐令人骄怠故也。
咸通六年卒。赠太子太师。时年八十八。
卷一百六十五 列传第一百一十五
柳公权，字诚悬。京兆华原人也。初学王书，遍阅近代笔法，体势劲媚，自成一家。上都西明寺《金刚经碑》，备有钟王欧虞褚陆之体，尤为得意。
穆宗即位，入奏事。帝召见，谓公权曰：我于佛寺见卿笔迹，思之久矣。即日，拜右拾遗，充翰林侍书学士。
穆宗政僻，尝问笔何尽善。公权对曰：用笔在心，心正则笔正。上改容，知其笔谏也。
文宗夏日与学士联句。帝曰：人皆苦炎热，我爱夏日长。公权续曰：薰风自南来，殿阁生微凉。时，丁袁五学士皆属继。帝独讽公权两句，曰：辞清意足，不可多得。乃令公权题于殿壁，字方圆五寸。帝视之，叹曰：钟王复生，无以加焉。
大中初，宣宗召升殿，御前书三纸。一纸真书十字，曰：卫夫人传笔法于王右军。一纸行书十一字，曰：永禅师真草《千字文》得家法。一纸草书八字，曰：谓语助者焉哉乎也。赐锦彩瓶盘等银器，仍令自书谢状，勿拘真行。帝尤奇惜之。
公权志耽书学，不能治生。所宝唯笔砚图画，自扃鐍之。常评砚。以青州石末为第一，言墨易冷。绛州黑砚次之。尤精《尚书》、《毛诗》、《左传》、《国语》、《庄子》。每说一义，必诵数纸。性晓音律，不好奏乐。常云：闻乐令人骄怠故也。
咸通六年卒。赠太子太师。时年八十八。
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