【易经智慧：用简易的不易来面对变化之易，用确定性面对不确定性】
如何用《易经》思维看待生命中的不确定性
生命无常，变化万端，过程中充满了各种各样的不确定性。生命中的不确定性通常会导致人心不得安宁。如何面对生命中的不确定性，是人之一生，始终都会面临的问题。
生命无常，变化万端，生命中的不确定性，就像《易经》64卦，384爻，周流六虚、上下无常，刚柔相易，千变万化，始终变动不居。
《易经》64卦，384爻，阴阳之变，周流六虚，上下无常，随时随地都在发生变化，像极了生命中的不确定性。八卦六爻上下无常，同于生命无常。
然而用《易经》的思维来思考，有阴必有阳，阴阳一体。既然存在不确定性，就必然存在确定性。既有无常，必有有常。
《易经》是怎么来面对阴阳之变，周流六虚，上下无常的呢？《易经》用不易之简易来面对随时随地都在发生的变化。《易经》用不易之简易来面对千变万化之变易。
《易》有三易，不易、变易、简易。惟以不易之简易能面对千变万化之变易。
《易经》以简易的不易来面对《易经》中变易原则，同样适用于面对生命中各种各样的不确定性，同样适用于面对生命中的无常。
首先，《易经》在面对六爻周流六虚、变化无常时，有一个基本的态度。那就是《系辞下》第8章的：其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
《易经》面对六爻周流六虚、变化无常的基本态度，是承认变易的存在的同时，始终对变易保持着谨慎戒惧之心，始终保持居安思危的忧患之心，对六爻的变化无常，始终保持着敬畏之心。
生命无常，变化万端，以人之渺小，在面对生命中的不确定性时，当有《易经》面对六爻周流六虚、变化无常的基本态度。既要承认不确定的存在，又要对不确定性始终持以敬畏之心、谨慎戒惧之心、居安思危的忧患之心。
简易之不易
《易经》64卦，384爻，阴阳之变，万有一千五百二十，当万物之数。《易经》64卦，384爻，如此变化多端，《易经》是怎么用不易的简易，来面对千变万化之变易的呢？试为分享，以待大家：
阴阳不易。阴中有阳，阳中有阴，阴阳一体，相互转化。凡事有好的一面就有坏的一面，有利必有弊，有吉必有凶，吉凶悔吝虽无常，善补过者能无咎。
确定性中有不确定性，不确定性中有确定性。看到有利的同时，同时也应该知道其中必然隐藏着风险。看到有利的同时，同时也应该针对其中隐藏的风险做出相应的应对措施，以求无咎。
贞不易。吉凶悔吝生乎动。贞胜吉凶。天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。贞者，正也。贞能超越一时之吉凶。
生命无常，变化万端，无论面对怎样的不确定，都应当不忘守身持正，是为贞不易。
天地阴阳往来不易，盛衰否泰循环不易。日往则月来，月往则日来。《易》与天地准，通乎昼夜之道可知。否极则泰来，泰极则否来。天地阴阳往来不易，盛衰否泰循环不易。
面对生命中的不确定性，成不可骄，败不可馁，当始终以敬畏之心、谨慎戒惧之心、居安思危的忧患之心，对待成败得失、吉凶悔吝。
顺天不易。天之所助者，顺也。自天佑之，吉，无不利。顺天时、天理而动，如得天助，自无不利。
逆天而动，必遭天谴。顺天时，顺天理而动，不确定又能如何？顺天时，顺天理而动，结果即使没有那么好，至少也不会太坏吧。
无妄不易。人之有灾，皆因有妄。人之有灾，皆因人心、私欲太盛。面对不确定性，损人心私欲，以至于无人心之为而以天理而为，动而以天，动而以无妄，，是为无妄之为，自然不会有无妄之灾。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。面对不确定性，寂然不动，寂然无思，无为，寂然而无妄为，天下之事可通，又有什么不确定性不可以面对呢？
修德不易。《易经》64卦，384爻，虽千变万化，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。然而趋吉避凶，解忧除患之道，修道、修德、成德为其不易之易。
生命无常，天灾人祸，皆因德之不修。面对生命中的不确定性，修道、修德、成德以对，又为简易之易。
不易之易。《易经》64卦，384爻，虽千变万化，刚柔相易，正是因为不可为典要，唯变所适，所以效法《易经》64卦，384爻，就能应对生命中各种各样的不确定性。吉凶悔吝，效法阴阳，易之则可，是为不易之易。
《易》之为书，广大悉备，其道甚大，百物不废，深研《易》理，精义入神，安身致用，乐天知命，崇德广业，自能从无常之中，止于有常。感谢阅读！！！
如何用《易经》思维看待生命中的不确定性
生命无常，变化万端，过程中充满了各种各样的不确定性。生命中的不确定性通常会导致人心不得安宁。如何面对生命中的不确定性，是人之一生，始终都会面临的问题。
生命无常，变化万端，生命中的不确定性，就像《易经》64卦，384爻，周流六虚、上下无常，刚柔相易，千变万化，始终变动不居。
《易经》64卦，384爻，阴阳之变，周流六虚，上下无常，随时随地都在发生变化，像极了生命中的不确定性。八卦六爻上下无常，同于生命无常。
然而用《易经》的思维来思考，有阴必有阳，阴阳一体。既然存在不确定性，就必然存在确定性。既有无常，必有有常。
《易经》是怎么来面对阴阳之变，周流六虚，上下无常的呢？《易经》用不易之简易来面对随时随地都在发生的变化。《易经》用不易之简易来面对千变万化之变易。
《易》有三易，不易、变易、简易。惟以不易之简易能面对千变万化之变易。
《易经》以简易的不易来面对《易经》中变易原则，同样适用于面对生命中各种各样的不确定性，同样适用于面对生命中的无常。
首先，《易经》在面对六爻周流六虚、变化无常时，有一个基本的态度。那就是《系辞下》第8章的：其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
《易经》面对六爻周流六虚、变化无常的基本态度，是承认变易的存在的同时，始终对变易保持着谨慎戒惧之心，始终保持居安思危的忧患之心，对六爻的变化无常，始终保持着敬畏之心。
生命无常，变化万端，以人之渺小，在面对生命中的不确定性时，当有《易经》面对六爻周流六虚、变化无常的基本态度。既要承认不确定的存在，又要对不确定性始终持以敬畏之心、谨慎戒惧之心、居安思危的忧患之心。
简易之不易
《易经》64卦，384爻，阴阳之变，万有一千五百二十，当万物之数。《易经》64卦，384爻，如此变化多端，《易经》是怎么用不易的简易，来面对千变万化之变易的呢？试为分享，以待大家：
阴阳不易。阴中有阳，阳中有阴，阴阳一体，相互转化。凡事有好的一面就有坏的一面，有利必有弊，有吉必有凶，吉凶悔吝虽无常，善补过者能无咎。
确定性中有不确定性，不确定性中有确定性。看到有利的同时，同时也应该知道其中必然隐藏着风险。看到有利的同时，同时也应该针对其中隐藏的风险做出相应的应对措施，以求无咎。
贞不易。吉凶悔吝生乎动。贞胜吉凶。天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。贞者，正也。贞能超越一时之吉凶。
生命无常，变化万端，无论面对怎样的不确定，都应当不忘守身持正，是为贞不易。
天地阴阳往来不易，盛衰否泰循环不易。日往则月来，月往则日来。《易》与天地准，通乎昼夜之道可知。否极则泰来，泰极则否来。天地阴阳往来不易，盛衰否泰循环不易。
面对生命中的不确定性，成不可骄，败不可馁，当始终以敬畏之心、谨慎戒惧之心、居安思危的忧患之心，对待成败得失、吉凶悔吝。
顺天不易。天之所助者，顺也。自天佑之，吉，无不利。顺天时、天理而动，如得天助，自无不利。
逆天而动，必遭天谴。顺天时，顺天理而动，不确定又能如何？顺天时，顺天理而动，结果即使没有那么好，至少也不会太坏吧。
无妄不易。人之有灾，皆因有妄。人之有灾，皆因人心、私欲太盛。面对不确定性，损人心私欲，以至于无人心之为而以天理而为，动而以天，动而以无妄，，是为无妄之为，自然不会有无妄之灾。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。面对不确定性，寂然不动，寂然无思，无为，寂然而无妄为，天下之事可通，又有什么不确定性不可以面对呢？
修德不易。《易经》64卦，384爻，虽千变万化，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。然而趋吉避凶，解忧除患之道，修道、修德、成德为其不易之易。
生命无常，天灾人祸，皆因德之不修。面对生命中的不确定性，修道、修德、成德以对，又为简易之易。
不易之易。《易经》64卦，384爻，虽千变万化，刚柔相易，正是因为不可为典要，唯变所适，所以效法《易经》64卦，384爻，就能应对生命中各种各样的不确定性。吉凶悔吝，效法阴阳，易之则可，是为不易之易。
《易》之为书，广大悉备，其道甚大，百物不废，深研《易》理，精义入神，安身致用，乐天知命，崇德广业，自能从无常之中，止于有常。感谢阅读！！！
【南怀瑾先生：成佛后，还会不会遭遇世俗苦难？】
对于释迦牟尼佛亲身的经历，仍然遭遇九难的苦恼一事，在原经解说的答案外，也许仍有申述的必要。
所谓九难，如《大智度论》所说：
一是梵志女孙陀利的谤佛，及五百罗汉也同时遭谤。
二是旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛玷污。
三是提婆达多，推山压佛，伤及佛的大趾。
四是逆木刺脚。
五是毗琉璃王兴兵杀诸释迦种族。
六是受阿耆达多婆罗门邀请而食马麦。
七是冷风发背病痛。
八是雪山六年苦行。
九是入婆罗门村乞食，不能得食，空钵而还。
还有冬至前后，入夜寒风破竹，索三衣以御寒。又发高热，阿难在身后扇佛等等。
为什么成佛者仍然遭遇世间俗事的苦恼，而不能自用神通，或遣护法金刚力士来维护？和凡夫俗子一样，遭遇种种困苦呢？
佛便告诉大慧，所谓神力护法，乃属于化身神通之事，至于佛所显示世间的报身，和内证自觉真际的法身自性，既不需要护法，也根本是无法可护。
既然进入如来境界，所谓逆行顺行，决不是凡人和天人们的心眼智力所能推测。
即此入世之身，便足以完成出世之法，于极平常中具有极奇特的大威德，于奇特中却不抹煞平凡的本色，所以毫无标奇立异之处。
何况内证自觉者的如来，心具无比法智法忍的悲愿。纵然遭逢拂逆，正好为大智忍度的功德而利他。
其中意义，已完全在上段的佛如恒河沙的譬喻之中，到此何须天神维护，装妖作怪。
明知其不可为而为之，明知其不可度而度之，此乃是佛心佛行。外缘魔恼，固然难忍却必须能忍，即如佛弟子中，不明正法，愠然退席，也只好默然任化。
须知人间有此身时，尽为旧时报果，报身仍受善恶业力支配而必然有所缺憾。只有圆满法身的真如自性的真际，才是具足万法的全能，毕竟了然清净。
至于化佛神通，被百万龙天、金刚密迹所护卫的，都为化身佛事。若直取无上菩提，内证自觉，体会第一义者，就不随便起用了。
极高明而道中庸，佛法原是人生心性的极平常事，切不要仅向神秘处去钻取。南泉禅师说：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”正好作此注脚。
——《楞伽大义今释》
什么是佛？心即是佛；
什么是道？平常心就是道；
就这么简单。
一切众生何以不能明白？
因为不肯平常。
一个真正了不起的人，一定是很平凡的。
真正的平凡，才是真正的伟大。
一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。
各位看看学佛的人好忙哦！
这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。
结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
——《圆觉经略说》
作人平凡就是佛。
一般人学佛学成了疯子，不肯平凡。
佛在悟道之后感叹「一切众生皆具如来智慧德相」，个个是佛，佛所有的智慧德相大家都有，为什么不能悟道？「只因妄想执著不能证得」。
那你只要不妄想不执著就好了嘛，是不是很简单？你说，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那个除妄想的念头不又是妄想执著吗？
——《维摩诘的花雨满天》
要特别注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。
讲好听一点，把佛的境界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变成神经了。
所以，《金刚经》是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的佛法平常就是道。
所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。
如果你问佛怕热否？那么假设佛在这里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是化身来。
化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
——《金刚经说什么》
（来源：南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
对于释迦牟尼佛亲身的经历，仍然遭遇九难的苦恼一事，在原经解说的答案外，也许仍有申述的必要。
所谓九难，如《大智度论》所说：
一是梵志女孙陀利的谤佛，及五百罗汉也同时遭谤。
二是旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛玷污。
三是提婆达多，推山压佛，伤及佛的大趾。
四是逆木刺脚。
五是毗琉璃王兴兵杀诸释迦种族。
六是受阿耆达多婆罗门邀请而食马麦。
七是冷风发背病痛。
八是雪山六年苦行。
九是入婆罗门村乞食，不能得食，空钵而还。
还有冬至前后，入夜寒风破竹，索三衣以御寒。又发高热，阿难在身后扇佛等等。
为什么成佛者仍然遭遇世间俗事的苦恼，而不能自用神通，或遣护法金刚力士来维护？和凡夫俗子一样，遭遇种种困苦呢？
佛便告诉大慧，所谓神力护法，乃属于化身神通之事，至于佛所显示世间的报身，和内证自觉真际的法身自性，既不需要护法，也根本是无法可护。
既然进入如来境界，所谓逆行顺行，决不是凡人和天人们的心眼智力所能推测。
即此入世之身，便足以完成出世之法，于极平常中具有极奇特的大威德，于奇特中却不抹煞平凡的本色，所以毫无标奇立异之处。
何况内证自觉者的如来，心具无比法智法忍的悲愿。纵然遭逢拂逆，正好为大智忍度的功德而利他。
其中意义，已完全在上段的佛如恒河沙的譬喻之中，到此何须天神维护，装妖作怪。
明知其不可为而为之，明知其不可度而度之，此乃是佛心佛行。外缘魔恼，固然难忍却必须能忍，即如佛弟子中，不明正法，愠然退席，也只好默然任化。
须知人间有此身时，尽为旧时报果，报身仍受善恶业力支配而必然有所缺憾。只有圆满法身的真如自性的真际，才是具足万法的全能，毕竟了然清净。
至于化佛神通，被百万龙天、金刚密迹所护卫的，都为化身佛事。若直取无上菩提，内证自觉，体会第一义者，就不随便起用了。
极高明而道中庸，佛法原是人生心性的极平常事，切不要仅向神秘处去钻取。南泉禅师说：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”正好作此注脚。
——《楞伽大义今释》
什么是佛？心即是佛；
什么是道？平常心就是道；
就这么简单。
一切众生何以不能明白？
因为不肯平常。
一个真正了不起的人，一定是很平凡的。
真正的平凡，才是真正的伟大。
一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。
各位看看学佛的人好忙哦！
这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。
结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
——《圆觉经略说》
作人平凡就是佛。
一般人学佛学成了疯子，不肯平凡。
佛在悟道之后感叹「一切众生皆具如来智慧德相」，个个是佛，佛所有的智慧德相大家都有，为什么不能悟道？「只因妄想执著不能证得」。
那你只要不妄想不执著就好了嘛，是不是很简单？你说，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那个除妄想的念头不又是妄想执著吗？
——《维摩诘的花雨满天》
要特别注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。
讲好听一点，把佛的境界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变成神经了。
所以，《金刚经》是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的佛法平常就是道。
所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。
如果你问佛怕热否？那么假设佛在这里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是化身来。
化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
——《金刚经说什么》
（来源：南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）
#乡村振兴# 【孝义：创新驱动更加强劲】下堡镇千亩中药材种植基地、杜村乡风力发电项目、胜溪湖街道的河汾农庄项目、阳泉曲镇的柏子沟肉鸡养殖及配套年生产1万吨有机肥项目……
孝河大地，观澜阵阵高；胜溪湖畔，听潮声声响。“特”与“新”，是孝义必须答好的发展之题。
在下堡镇昔颉堡南山的中药材种植基地，田地平整有序，一行行板蓝根绽放新绿。种植基地属于下堡镇新成立的领头雁中药材种植合作社。通过合作社带动，小试点大推广，以点带面激发群众致富的激情和能力。合作社成立后，让村民在家门口就能就业。下一步该镇继续这个中药材产业发展壮大，建立板蓝根加工基地，真正把中药材产业发展成能够促进下堡产业兴旺、乡村振兴，也能带动老百姓增收的新兴支柱产业。
风力发电项目位于杜村乡，该项目由晋义能源孝义30MW分散式风力发电和锦兴华昱孝义20MW分散式风力发电两个项目组成。目前，项目土建及电气工程已完成，实现了并网投产，每年可为电网提供清洁电能108390MWh，投运后每年可节约标准煤约 35044．93t，此外，每年还可减少大量的灰渣及烟尘排放，节约用水，并减少相应的废水排放，节能减排效益显著。
足迹所至，目光所及，不断冲击着大家的眼球，激发着大家的思维。“好项目是干出来的，不是蛮干，而需要创新思路，创新举措。”……观摩现场，有的同志边看边做笔记，有的同志反复询问项目有关情况，在交流碰撞中打开了思路。
今年以来，孝义市以全省乡村振兴先行示范市建设为抓手，大力发展特色农业产业，制定出台优惠政策，因地制宜发展种养殖业，大力扶持农业龙头企业、合作社等经营主体发展壮大，全面提高农业现代化水平。（张世川）https://t.cn/A6aD0Ta5
孝河大地，观澜阵阵高；胜溪湖畔，听潮声声响。“特”与“新”，是孝义必须答好的发展之题。
在下堡镇昔颉堡南山的中药材种植基地，田地平整有序，一行行板蓝根绽放新绿。种植基地属于下堡镇新成立的领头雁中药材种植合作社。通过合作社带动，小试点大推广，以点带面激发群众致富的激情和能力。合作社成立后，让村民在家门口就能就业。下一步该镇继续这个中药材产业发展壮大，建立板蓝根加工基地，真正把中药材产业发展成能够促进下堡产业兴旺、乡村振兴，也能带动老百姓增收的新兴支柱产业。
风力发电项目位于杜村乡，该项目由晋义能源孝义30MW分散式风力发电和锦兴华昱孝义20MW分散式风力发电两个项目组成。目前，项目土建及电气工程已完成，实现了并网投产，每年可为电网提供清洁电能108390MWh，投运后每年可节约标准煤约 35044．93t，此外，每年还可减少大量的灰渣及烟尘排放，节约用水，并减少相应的废水排放，节能减排效益显著。
足迹所至，目光所及，不断冲击着大家的眼球，激发着大家的思维。“好项目是干出来的，不是蛮干，而需要创新思路，创新举措。”……观摩现场，有的同志边看边做笔记，有的同志反复询问项目有关情况，在交流碰撞中打开了思路。
今年以来，孝义市以全省乡村振兴先行示范市建设为抓手，大力发展特色农业产业，制定出台优惠政策，因地制宜发展种养殖业，大力扶持农业龙头企业、合作社等经营主体发展壮大，全面提高农业现代化水平。（张世川）https://t.cn/A6aD0Ta5
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