放下即是真修行
无论在家出家的行人，若能做到把家的挂念放下空掉了；对道场的挂念放下空掉了；对名闻的追求希望放下空掉了；对利益的追求希望放下空掉了；对财务金钱的贪爱追求放下空掉了，对男女的爱恋，情执，欲望，淫心断除，空掉了。对食物的美味可口，营养等分别放下空掉了，对一切的贪睡，贪吃，贪玩，贪名贪利，贪情贪爱，牵挂忧虑，分别执着，我执我见，我慢我求，我的理想，我的追求，我的希望目标全部放下空掉。把我对世出世间的一切爱好，技能，才华，世智聪辩，我慢自傲的心理全部空掉放下。把自我身体的感受，觉受，快乐，痛苦等一切的思想意思，观点执见，心理的变化彻底的放下，无有一点分别执着时，把世间法的一切贪爱，追求，执着彻底放下心空时，再把出世间万缘全部放下无求时，身心放下全空掉无念了。这时我空了，名空了，利空了，情空了，爱着也空了，身心全空了。达到法也空，善恶皆空，佛也空，净土秽土全空，空也空，空空也空，一无所有，一无所思，一无所念，一无所得。在这一念不生，而又不是木头，石头，砖瓦，更不是死人，若能回光一照，这无身，无心，无我，无念，无思，无想，而又了了清楚分明的是什么？这了了的常知，是无知的知，无我的知，自然的常知即可全体现前。这空无一物，没有任何形相，没有任何面貌的无知的常知，就是假名无名的本来面目，也叫自性，佛性，或叫清净法身，如来藏等无名的假名。这就是无见无不见，无性无不性的假名真性。要求要见的就是这个无见无性的假名佛性。
到此时自然明白，只有万缘放下，不执着，空心，无我，无求，才能明见本性。有一点放不下，还有一点牵挂，执着，放不下，都不可能见到自己的本来面目。也就是只要还有一点执着，无论是世出世间法，也不能达到真正的开悟见性。何况最粗的世间名利情爱，牵挂忧虑呢？更不可能开悟见性。只有把世间，出世间一切法，一切执着，一切追求，一切希望目标全部放下，全部化空时方可。无见无性时，见到自己本来具有，本来具足，本自圆满，本自无缺，能起大妙用，能显一切相，能知一切法，大而无外，小而无内的无相的真实性。也就是说，全身心放下，世出世间法万缘放下，所求所得一切放下，放下也要放下，空心也要化空，才能真见本性，开悟，解脱。真正出三界，真正了生死。只要还有一点执着，放不下，不可能得真实的利益受用。
放下难，但不放不能解脱。执着易，但只要执有就必然会有生老病死，或成住坏空无常的变化。只有真见到本性，也叫空性，也叫无我，也叫无求，也叫无事，也叫无着。总之，就是不着一切相，就名之为见本性。才能真正心地清净无染，自然解脱。放不下，还有私心，空想，空理论是不能了生死的。这一点我们一定要注意，只有放下，放下，再放下，把放下也放下。还有什么生死烦恼可言呢？选自《仁德法语》

敬请常念 南无阿弥陀佛

光一介庸僧，毫无淑状。一向行乞，亦不能得。遂于大富长者之门，拾取所弃之残羹馊饭，以自滋养。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此见与。但取彼此相适，并不计余人之所厌闻而不欲见也。以故一无所宗，二无门庭，三无眷属。并未与人结一同参，立一社会。凡有来者，则令其各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。即上等天姿，出格学识，亦以此相奉。喻如童子奉沙，只期摅（shū 书）我之诚，绝不计及彼之可用与否。

●印光法师文钞

●158、复王与楫（jí）居士书之一

敬请常念 南无阿弥陀佛

光一介庸僧，毫无淑状。一向行乞，亦不能得。遂于大富长者之门，拾取所弃之残羹馊饭，以自滋养。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此见与。但取彼此相适，并不计余人之所厌闻而不欲见也。以故一无所宗，二无门庭，三无眷属。并未与人结一同参，立一社会。凡有来者，则令其各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。即上等天姿，出格学识，亦以此相奉。喻如童子奉沙，只期摅（shū 书）我之诚，绝不计及彼之可用与否。

●印光法师文钞

●158、复王与楫（jí）居士书之一